{佛教故事}放下就会快乐
放下就会快乐心灵的快乐自主是生活的磐石，它是思考醒悟的结果，它源于这样一条准则，那就是“无所住而生其心”。这是禅宗思想的最高境界。
“无所住而生其心”源自《金刚经》，后来被六祖慧能活用于他所宣扬的禅法之中，它可以被称作禅宗的心要。
六祖在还没有出家之前，是一个一字不识的卖柴村夫。有一天他在市镇上卖柴听到有人在念《金刚经》，当听到经文中的那句“应无所住而生其心”时，忽然大悟。
随后他决定去参访禅宗第五代祖师弘忍，他在弘忍的门下不到一年，便得以继承他的衣钵。所以禅宗在六祖慧能之后，便开始以《金刚经》印心，而这个“无住”的自由心法，成为中国禅学迅速传播的重要原因。
“无所住”就是空，是要空掉一切不合理的成见、情绪和对善恶、爱憎的执著。“无所住而生其心”，可被解释为清心，因为清心的人总是那样单纯，那样宽容，那样诚心，那样恬淡从容。
佛陀在世的时候，有一位黑指婆罗门来到佛的面前，两手拿了两个花瓶，前来向佛献礼。
佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”
黑指婆罗门于是把他左手拿的那个花瓶放下。
但是，佛陀又说：“放下！”
黑指婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：“放下！”
这时，黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么啊？”
佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你就会从生死的桎桔中解脱出来。”
黑指婆罗门这才理解了佛陀所说的“放下”的意思。
“放下”是非常不容易做到的事情，世间的人一旦有了功名，就会对功名放不下；有了金钱，就会对金钱放不下；有了爱情，就会对爱情放不下；有了事业，就会对事业放不下。世人身体上的重担，心灵上的压力，何止手上的两个“花瓶”呢？但是这些重担与压力，会使人活得十分辛苦。因此，在现实社会中，学会“放下”可以使心灵获得解脱，让自己活得洒脱。
有个后生从家里出来要到一座禅院去，在路上他看到了一件十分有趣的事情，他想去考考禅院里的老禅者。
来到禅院之后，后生与老禅者一边品茶，一边闲谈，他冷不防地突然问了一句：“什么是团团转？”
“皆因绳未断。”老禅者随口回答。
后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。老禅者见状，问：“什么使你这样惊讶啊？”
“不，老师父，我惊讶的是，你怎么知道的呢？”
后生说，“今天在我来禅院的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父没有看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”
老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊！”
为了钱，我们东西南北团团转；为了权，我们上下左右转团团；为了欲，我们上上下下奔窜；为了名，我们日日夜夜窜奔。名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳。人生三千烦恼丝，斩断才能自在啊。
明云禅师曾在终南山中修行达三十年之久，他平静淡泊，志趣高雅，不但喜欢参禅悟道，而且也喜爱花草树木，尤其喜爱兰花。寺中前庭后院都栽满了各种各样的兰花，这些兰花来自四面八方，全是老禅师年复一年搜集所得。他茶余饭后、讲经说法之余，都忘不了去看一看他那心爱的兰花。大家都说，兰花就是明云禅师的命根子。
这天明云禅师有事要下山去，临行前当然忘不了嘱托弟子照看他的兰花。弟子也都乐得其事，上午他一盆一盆地认认真真浇水，等到最后轮到那盆兰花中的珍品——君子兰了，弟子更加小心翼翼了，这可是师父的最爱啊！也许是他浇了一上午有些累了，越是小心翼翼，手就越不听使唤，水壶滑下来砸在了花盆上，连花盆架也给碰倒了，整盆兰花都摔在了地上。这回可把徒弟给吓坏了，愣在那里不知该怎么办才好，心想：师父回来看到这番景象，肯定会大发雷霆！他越想越害怕。
下午明云禅师回来了，他知道了这件事情非但一点不生气，反而平心静气地安慰弟子道：“我之所以栽种兰花，为的就是修身养性，也是为了美化寺院的环境，并不是为了生气才种的啊！世间之事一切都是无常的，不要执著于心爱的事物而难以割舍，那不是修禅者的秉性！”
弟子听了师父的一番话，这才放下心来，他对师父的言行敬佩不已，从此更加认真地修行禅定。
我们生活在这个世界上，最难做到的无疑就是放下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，爱憎之念常常霸占了我们的心房，哪里能快乐自主？
上述故事中的明云禅师正是这样一位清心的人，而他所说的那句“不为生气才种花”，听起来平平淡淡，却蕴含这多么丰富的哲理啊！
智尚禅师说：“一个人要拿得起，放得下。而在付诸行动时，拿得起容易，放得下却很难。”下面我们从一些富有禅味的言语中体会如何“放得下”。
情能否放得下？人世间最说不清道不明的就是一个情字。凡是陷入感情纠葛的人，往往会理智失控，剪不断，理还乱。若能在情方面放得下，才可以称得上是理智的“放”。
财能否放得下？李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”如果能在这方面放得下，那可以称得上是非常潇洒的“放”。
名能否放得下？高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。原因就在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得比较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能把“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
忧愁能否放得下？现实生活中令人忧愁的事情实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”如果能对忧愁放得下，那就可以称得上是幸福的“放”，因为没有忧愁的确是一种幸福。
“宠辱不惊，看庭前花开花落去留无意，望天上云卷云舒。”让我们一起来学会“放得下”，以此来增强我们的心理弹性，享受“放得下”的养生愉悦。
有一位禁欲苦行的僧人，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的僧人，于是毫不犹豫地就给了他一块布。
当这位僧人回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服。他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要了一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想了——猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！于是他又向村民要了一只乳牛，这样那只猫就可以靠牛奶维持生活。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，他找到了一个可怜的流浪汉，于是他带着这无家可归的流浪汉到山中居住，帮自己照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟僧人抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”
僧人想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，后来，整个村庄都搬到山上去了。
无处青山不道场，
何须策杖礼清凉？
云中纵有金毛现，
正眼观时非吉祥。
——唐·轶名禅师
佛最后一次教诲
在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。佛说要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其他外道教义。
想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。想一想，世上一切都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。
我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己的心清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样想，你们便可以远离贪欲、烦恼，你们可以远离不善。
当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。
贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇，你必须善自护持你的心。
要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛。心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。
你们要依循我的教诲，不要彼此争辩，要互相敬重，你们不要像水和油，彼此排斥，你们要像水和乳，互相交融。
你们要在一起学习，一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间，虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。
我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上就在我的身边。
我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。
不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟“空”理，由“无常”证悟“真常”。
我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。
在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。
在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅槃。以上就是我对你们的最后教诲。
世间四种人
一日，佛陀在舍卫国只树给孤独园时，波斯匿王前来请法。国王恭敬地向佛陀顶礼问讯后，于一旁坐下，并且请示佛陀：‘世尊！请问婆罗门种姓的人，是否累世都会生在婆罗门种姓家？刹帝利种姓的人，是否累世都会生于刹帝利种姓家？’佛陀回答：‘国王啊！你绝对不可以有这样的观念，我将告诉你原因是什么？世间上有四种人，第一种是从人间光明居处步向更光明的天道；第二种是从人间光明居处堕落至地狱恶道；第三种是从人间晦暗居处提升，迈入光明的天道；第四种则是由人间晦暗居处继续堕落至地狱恶道。
什么是从由人间晦暗居处继续堕落至地狱恶道呢？譬如，有人生在贫穷下贱的家庭，身有盲、聋、喑、哑等残疾，或从事杀生或被人使唤的工作，饱受种种痛苦，不得自在。这种人因为从事造恶的行业，加上经常对人口出恶言、心怀恶念，因此命终之后就会堕至地狱受苦，就像从这间厕所又到另一间厕所，这就是所谓由人间晦暗居处继续堕落至地狱恶道。可是，如果这种人对此生的种种不如意，生起惭愧忏悔之心，积极广修善法，时时刻刻心存善念，如此一来，命终之后将往生天上，享受天福，这就从人间晦暗居处提升，迈入光明的天道。
什么又是从人间光明居处堕落到地狱恶道呢？如果有人出生在刹利种姓家，或者生在婆罗门种姓家，或生在有权有势、富贵之家，拥有无量的奇珍异宝、众多的仆人可供使唤，家族昌盛繁荣；同时，自己的相貌端正、身强体壮，这样的人无疑是生活在人间光明居处。然而，如果这种人利用财富、权势作威作福、结党营派，犯下种种的罪行，动不动就口出恶言、心存恶念，想方设法算计别人，那么他命终之时将因所造恶业而堕落到地狱受苦。所以，我说有一种人是从人间光明居处堕落到地狱恶道。
什么又是人间光明居处步向更光明的天道？如果前面所提的这种人，他能珍惜目前所处的顺境，善用他的财富、权势，修一切善，无善不修；随时随地都能口出善言，对人心存善，那么他命终之时将因所修的功德而生到天上，享受天福。所以，我说有一种人是从人间光明居处步向更光明的天道。’
佛陀又继续开示：‘生来贫穷下贱又不信佛法僧三宝的人，如果心中始终存着贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等恶念与邪知邪见；见到持戒清净、博学多闻的僧众不知恭敬尊重，反而加以羞辱谩骂，那么死后必堕地狱，也就是由人间晦暗居处继续堕落至地狱恶道。虽然生来贫穷下贱，却愿意自我惭愧反省，进而深信佛法僧三宝、乐善好施，去除心中的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等恶念与邪知邪见，并且恭敬地顶礼持戒清净、博学多闻的僧众，时时刻刻心存善念，广修善法，随喜赞叹他人的良言善举；这样一来，命终之后将生于三十三天，享受天福，也就是我所说从人间晦暗居处提升，迈入光明的天道。’
接着，佛陀更提醒国王：‘一个人虽然生而富贵、有权有势，可是心中却常怀嗔恨、贪欲、嫉妒与种种邪见，不知道要恭敬或供养持戒清净、广学博闻的出家众，那么命终之后，一定会堕于地狱恶道受苦，也就是所谓从人间光明居处堕落到地狱恶道。可是，如果一个人虽然大富大贵、有权有势，却深信佛法僧三宝，心中时时怀着惭愧、忏悔，随时反省自己的言行举止；见到持戒清净的出家众，一定恭敬顶礼问讯，同时广修布施、供养去除悭贪不舍，也随喜赞叹他人的良言善行；如此之人，命终之时必生至三十三天中，享受天福，也就是所谓从人间光明居处步向更光明的天道。’大众听完佛陀的这一番开示后，都心生欢喜，依教奉行。
典故摘自《别译杂阿含经·卷四》
省思：
所谓‘三点似星相，横钩似月斜，披毛从此出，成佛亦由它’，我们的这念心，具足一切功德。或许我们一时无法改变横在眼前的困境，但是透过在心地上用功，身无善行不行，口无善言不说，意无善念不起，必能转危为安，化逆境为顺境，令自己的人生从黑暗到光明，从光明迈向更光明。
宿世因缘
人与人之间的争执，
只不过是处延续过去烦恼的未来的恶果罢了！
有一天，佛陀和弟子们在外托钵。途中遇到一位老人，这位老者看到佛陀时，态度非常亲切、恭敬地走佛的面前，一开口就说：「儿子啊！这么久的时间，你到底去哪里了？走，回家去吧！你的母亲好想念你。」佛陀似乎也默认了，就带着弟子们随同老者回家。
老人一进门，就连声大喊：「老太太，快来啊！快来啊！已经找到儿子了。」
老太太看到佛陀时，也很恭敬地走到佛陀面前行佛门之礼。但她口中也是同样说：「儿子啊！你跑到哪里去了？好长一段时间没看到你了，你知道我多么想念你吗？」
老太太接着又喊道：「女儿啊！快来啊！快来啊！你的兄弟回来了。」
年轻的女儿出来时也说：「兄弟呀！你跑到哪里去了？好久都没有你的消息了。」
佛陀的态度，就像是真的回到自己的家见到亲人般，接受这一家人的供养，然后回到僧团住的地方。弟子们心中都很疑惑：「奇怪！那位老者是知佛陀的父母是净饭王和摩耶夫人，为什么一看到佛陀就叫『儿子』呢？更奇怪的是，佛陀似乎也默认了，这到底有什么因缘？」
佛陀看到弟子们正议论纷纷，就对大家说：「我们坐下来，让我告诉你们这段过去的因缘。这对老夫妻将我当成他们的儿子，这是确实的。因为在很久以前的一千五百世期间，前面的五百世，他们是我的父母；再五百世，他们是我的叔叔和婶婶；后面五百世，他们是我的祖父和祖母。由于那一千五百内，我曾是他们的子侄、孙子，所以他们叫我『儿子』并不过分。人生本来就是互为因、互为缘，过去生中他们养育我，他们的确有恩于我啊！」
由这段故事，我们可以了解，人生确实是互为因、互为缘。大家来自不同的家庭，一这是有因、有缘才能聚在一起，有缘才能相聚。人要惜缘，因为生生世世互为缘啊！不论是善缘还是恶缘，在今生和过去生中都是互相牵连不断。
总之，人与人相处不要有争执，争执只是延续过去烦恼或成就将来的恶果罢了！了解「因、缘、果、报」之理，人与人之间就应多结好缘；懂得珍惜过去的因和现在的缘，在未来生中，才会有欢喜的好缘再相聚。
结好缘，不只是对关系远的人，对身边的人更要重视这分好因缘。要感恩、善解、包容，说不定对方就是过去对我们有恩的人。过去对我有恩，今生应该要好好回报；所以，一定要在日常生活中对人、对事时时怀有感恩、报恩之心。
死不了的因缘
王舍城中有一位富有的宰相，年纪老迈却没有子嗣。有一天妻子终于生下一个儿子，他和妻子都非常高兴，细心照顾这个小孩，并帮他取名为恒迦达。
恒迦达小时候就非常聪明，又懂事又乖巧，父母都很喜欢他，对他寄予很大的期望。没想到他长大后立志求道，请求父母让他早日出家。
宰相听了非常生气的说：“我只有你一个儿子，你应该继承广大的家业，怎么能够想要出家？只要我还在世上的一天，绝对不允许你出家！”
母亲也在一旁哭得像泪人儿，不管恒迦达怎么说，就是不肯答应他的要求。
恒迦达无法获得父母的支持，非常失望，他想：“都是因为我生在富有的家庭才无法如愿，如果我出生在贫贱的家庭里，要脱离世俗就很容易了。”
想着想着，恒迦达决定舍弃身体，好让自己重新投生在贫贱之家，于是趁夜晚爬上城边，从墙上往下一跳，摔到地上竟然毫发无伤。
“怎么会这样呢？”恒迦达决定试试其它的方法。
他来到河边，纵身跳入水中，想让自己淹死，没想到身体一直沉不下去，反而一直漂流在水面上，而且完全没有感觉到痛苦。
后来他又吞下毒药，毒还没运行到体内，就从大小便中排出了。
恒迦达苦恼了好一阵子，突然心中灵光一现：“对了！如果我犯了国法，就会被国王杀了，这也是一种方法。”
打定主意后，恒加达来到王宫里宫女洗澡的地方，偷偷将她们挂在树上的衣服拿来，然后大摇大摆的走出王宫门口。
门口的侍卫一看，大喊：“什么人？把他抓起来。”捕获到他便带去见国王。
国王非常生气，马上将他处以死刑，随手就拿起弓箭射去，但是射出去的箭却飞了回来，落在国王面前。国王不死心的一直射，弓箭却都一支支的飞回来。
看到这种情况，国王马上丢掉弓箭，害怕的问：
“你是天帝或龙王吗？还是鬼怪或神明？你是要来训示我什么事情吗？”
恒迦达说：“请赐给我一个愿望，我才敢说明。”
国王立刻说：“我一定会顺从你的心愿。”
恒迦达说：“我不是天神，也不是龙王或鬼怪，而是王舍城中宰相的儿子。我请求出家，但是父母不允许，所以我才想自杀，投胎到别的地方。只是我试过各种方法，像是跳崖、跳河、服毒等，没有一次成功的，所以才大胆违犯国王的律法，希望遭到杀害，万万想不到连国王都无法加害于我。但愿国王怜悯我，允许我出家求道。”
国王听了马上说：“我准许你出家求道，我现在就送你去见佛陀。”
于是国王便送恒迦达去见佛陀，等到见过佛陀，佛陀为他解说佛法，恒迦达马上心开意解，证得阿罗汉的境界。
这时国王恭敬的问佛陀：“请问恒迦达在前世种下什么样的因缘，今生碰到各种危难都死不了，还能够遇见神圣的世尊，得知度化生死的观念？”
佛陀告诉国王：“很久以前，在波罗奈国里有一位国王叫梵摩达。
有一次国王带着宫女在树林中嬉戏，宫女们一起唱着美妙的歌曲。这时树林外头有人高声唱和，国王听到这个声音，既嫉妒又怨恨，于是派人把唱歌的人捉来，立刻命令卫士带下去处斩。
有个大臣正好要来向国王报告重要的事情，知道整件事的状况后，马上吩咐卫士：
‘先暂缓行刑，等我去见国王。’
大臣赶紧来到国王面前，对国王说：‘这个人唱和歌曲实在是没有礼貌！但是他从来没有犯过奸诈邪恶之类的事情，罪不致死。但愿大王息怒，宽恕他无知的行为，从轻发落，免除他的死罪。’
国王觉得大臣说得有理，便和颜悦色的回答：‘我就依照你的话，赦免他无罪好了。'立刻传唤卫士释放这个人。
这人捡回一条命，非常感谢大臣的恩德，请求作为大臣的仆人。他恭敬侍奉大臣许多年，有一天突然闲来没事，思索到自己过去和未来的事情，心中有了出家修道的想法。
他对大臣说：‘恩人啊！希望您能成全我的愿望，让我出家修道。’
大臣回答：‘这个主意很好，我不会阻挠你的。日后学习有所成就，希望还回来相见。’
后来这人在深山中精勤修道，没多久就成功证得辟支佛的境界。苦修成功后便回到大臣家，在一旁规劝鞭策大臣。
大臣看到他回来，知道这人已经修得佛道，非常高兴的说：’善良的佛啊！你顾念旧有的情分，仍然来照顾我。希望仰仗您佛法的力量，使我世世代代富贵长寿，世间少有，并且让我德行智慧都具足，和佛一样。‘”
佛陀告诉国王：“那位大臣因为一念之间的仁慈，救了一个人的性命，成就他人美好的功业，这个功德超群卓越的人就是今天的恒迦达。他今生有机缘遇到我，应当可以真正度化解脱了。
放下就是快乐
tbw 你能放的下吗？
放下你能快乐吗？
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