嵩山古塔
本帖最后由 大话嵩山 于 2014-12-20 21:33 编辑三祖庵塔
三祖庵，位于嵩岳寺塔北约3公里的嵩山太室山独秀峰下。金代古塔、古银杏树和几通古碑是三祖庵保留下来的珍贵遗产。
三祖庵为纪念禅宗三祖僧灿大师而建，传说这里曾是三祖早期隐居传法之地。据庵前明成化九年（1473年）的《重建三祖庵记》载：“隋文帝仁寿三年（603年）三祖僧灿镜智大师，适往湘潭而经过少林也，爱其两山壁立，一水玉横，矗矗嵯峨，怪木奇卉，萦口蜿径，幅池隐隐，贻不可旷，遂卓石，辟棒芜而开山始也。”登封民间则有称，此地原为达摩祖师传教东土时留下的“天中三林”中的竹林寺旧址，并有竹林寺升天的传说，但无相关文字佐证。而至于明代的此碑记所记僧灿曾在此隐居传法，也无其他史料所证，且其所记也是千年之前之事，已经无法证明其真实性了。不过，此地自元明起作为纪念三祖之庵寺，倒是没有任何异议，三祖庵之名也由此而来。
根据石刻碑碣所保存下来的资料，历史上有三位在此修行的高僧曾留下了点滴的痕迹，一是金代的“临济下第二十五世嗣祖无住兴公之塔”就是三祖庵塔的主人，目前有留下的塔额文字惜无更多文字介绍。二是明代的三祖庵住持道兴，他重修了祖师殿、演法堂、香积厨、舍利塔等建筑，他于明成化九年（1473年）岁次癸巳九月初五日刻立的《重修三祖庵记》碑记载了此事。三是明嘉靖年间的明玉无暇和尚，他在嘉靖二十年（1541年）任住持期间，重修了三祖殿、伽蓝殿、禅堂、僧舍等建筑，创建山门、钟楼，使庵院规模较为宏大，《重修三祖庵记》记载了此事。明代诗人王尚炯于嘉靖八年（1529年）游三祖庵，作《三祖庵》诗曰：“太室山坳一径横，茅庵势倚碧峥嵘；丛林好语闻啼鸟，犹似当年万岁声。”描绘了当时三祖庵的情况。但可能是此寺过于山高路遥，历史上兴盛时少，萧条时多，到民国年间，庵内已无僧人居住，“文革”期间，此庵大殿被毁，直到1998年，才有登封信众筹资予以重建，如今的大殿为面阔五间，进深四架椽，小式硬山灰筒板覆顶的建筑。
从三祖庵再往上到山崖下，还有一罗汉洞，深不可测，传说洞外原有卷棚、棂子门窗，洞内深处盖有小庙，内塑十八罗汉。今洞被炸，洞口唯留残碑，说明洞为“炼丹避劫”之地。民国二十八年（1939年）正月刘昌德等人修洞而立。
可能还是由于地处深山的原因，至今平时到此上香拜佛的信众仍很稀少，本人曾在数年前到此庵观瞻时，诌了一首诗记之：“古寺藏深山，庵破无僧居。野草遮山径，路遥游人稀。塔残危欲倒，树枯寒鸦栖。今日生动处，红衣觅禅迹。”
三祖庵塔就在大殿之旁，如今，古塔、古银杏树、大殿成为三祖庵的标志。由于有塔额留存，我们得知此塔建于金代。有关资料显示，此塔始建于大金元光二年（1223年），坐北面南，平面正四方形，叠涩密檐式7层砖塔，现高10米左右。塔身第一层正面辟半圆拱券门，尚存半圆形石门楣和立颊，东立颊下部残，地伏已不存。塔门内为方形塔心室，可直视塔顶，形成中空呈长方形竖井，与少林寺塔林中无名唐塔内部结构颇为相似。塔身诸层高度自下而上递减，面阔逐层收敛，因而塔的外轮廓呈优美的抛物线型。诸层塔檐出檐远、檐形优美俊秀。塔顶仅存一雕刻仰莲瓣的石刹件。
该塔1965年列为登封县第一批县级文物保护单位，1987年郑州市列为第一批郑州市级文物保护单位，2006年6月河南省列为第四批省级文物保护单位。
法王寺舍利塔
王学宾
法王寺，位于嵩山南麓，寺周围现存隋塔一座、唐塔三座、元塔一座、清塔一座，形成一个古塔林。其中最大的一座塔是四角抛物线型正方形隋朝舍利塔，全部用黄泥砖砌成。
据明万历时登封知县傅梅所著《嵩书》载，塔建于隋文帝仁寿二年(602年)。大法王寺塔建成后，隋文帝即令高僧智教将佛舍利护送到法王寺舍利塔内供养。同时下诏，将“大法王寺”改名为“舍利寺”。而这恰恰是属于第二次的佛舍利大分送，即仁寿二年(公元602年)在佛诞日时，隋文帝请名僧智教、明芬等将佛舍利分送至全国五十三州入函立塔。
鉴于法王寺的许多珍贵石碑已毁，为此，我们无从查寻隋文帝派遣智教向法王寺赠送佛舍利的盛况，但从朝廷当时派往雍州的童真法师迎送佛舍利的盛况中，亦可见其大略情景。
塔为方形密檐式砖塔，坐北面南，方形，塔15层，高35.687米，塔身下部略瘦长，无基座。其塔身之上为15层密檐，层层密檐外叠，叠出最宽者约90厘米。各层密檐的高度和宽度由下而上逐层递减，使塔体外轮廓呈优美的抛物线形。塔底层南面辟一塔门，可直入方形塔心室，平面为方形，佛台上供有泥塑佛像1尊，台下供奉明永乐七年(1409年)汉白玉佛像1尊。舍利塔高居寺院后部台地上，成为全寺的标志。塔体壁厚2.13米，内部为空心结构，从底层可直视塔顶。
该塔全部用长方形、方形青砖、黄泥垒砌而成，砌法多采用不岔分法，塔体外壁敷有一层白灰保护。2001年6月25日，法王寺舍利塔被公布为全国重点文物保护单位。
永泰寺塔
王学宾
永泰寺，位于嵩山子晋峰下，是我国现存年代最早的一家皇家尼僧佛寺，历史上多以尼僧修行为主。
传说此地最早为北魏文成帝之女转运公主在此修行，建有转运庵，后南朝梁武帝之女明练公主又在此修行，并拜达摩为师。北魏孝明帝时，其妹永泰公主又选此地出家为尼，孝明帝即在此为其修建了寺院。连续三位皇家公主在此出家修行，从而成就了永泰寺无与伦比的尊崇地位。如今，永泰寺仍为尼僧寺院。
据明代碑刻记载，佛教禅宗传入后有三件大事，第一件是达摩面壁，第二件是神光断臂，第三件便是永泰公主出家为尼。据说，永泰公主出家以后，经常用钱粮救济周围百姓，因此嵩山地区的广大群众和僧尼都对永泰公主十分崇敬和爱戴。
永泰寺塔又名唐塔，塔因寺得名，该塔虽然没有留下年代铭刻，然而其建筑形制具有典型的盛唐时期建筑风格。永泰寺塔为唐代密檐式砖塔，平面呈正方形，通高约30米,由塔基、塔身、塔刹组成。塔身南面辟券门，塔身为11层密檐，各檐外轮廓的连线呈明显的抛物线形，柔和优美秀丽。塔室内部为方形空筒状直通塔顶，塔内壁面上没有挑出的叠涩砖层，看来古时也没有安置楼板供人上下。塔的最上部为塔刹，由仰、覆莲、五重相轮组成，其精致的造型，可以说是我国现存为数不多的唐塔塔刹中的佼佼者。
塔体外敷白灰皮保护，造型柔和绚丽，是密檐式塔的典型代表作品。2001年，永泰寺塔被国务院公布为全国第五批重点保护文物。
法华钧塔
王学宾
法华钧（848—925年），俗姓阎，名行钧，阳武人（今河南原阳），唐末至五代时名僧。
法华钧塔位于少林寺院东墙外，与同光塔隔沟相望。此塔建于五代后唐同光四年（926年）三月，为嵩山地区唯一一座五代塔。塔为四边形单檐式砖塔。塔高约6米，塔基须弥座硕大，塔顶有五层雕刻精美的石刻砌成，下四层为刻有图案的圆形石，最上为一单葫芦状塔尖。塔上部和塔基砖风化严重，由于雨水冲刷，塔下原应埋入土中的基础部分已露出地表，塔身南倾严重，后人在塔前修筑支撑加固。
塔身前有塔门，已失。塔后有正书《大唐嵩山少林寺故寺主法华钧大德塔铭并序》铭文。塔铭大部分文字尚可辨认：“大唐少林寺故寺主法华钧大德塔铭并序”，落款为“同光四年岁次丙戌三月壬辰朔十六日壬申建”。塔为其弟子、寺主弘泰及弘谷、弘绪、弘幽等所建。造塔工匠为建塔博士郝温。
据《法华行钧大德塔铭并序》载，法华行钧14岁出家嵩山会善寺，拜素禅师为师。旦暮研习《法华经》，历时3年。后游历四方，讲经说法。唐僖宗广明元年（880年）应少林寺之请，出任少林寺住持。此时距会昌灭法只有30多年，寺院被毁之殿堂、佛像等尚未恢复完毕。他住持少林寺后，历时三年，重修了大殿。后殿宇又被废毁，他再次募化重建了殿堂，塑了佛像。他临坛说法，闻名遐迩。在他任少林寺住持45年间，“士庶写葵藿之敬，僧尼倾归仰之心”。后唐同光三年（925年）法华行钧圆寂，年78岁，僧腊59年。
法玩塔
王学宾
少林寺塔林，保存有自唐以来230多座古塔，塔里安葬的，是少林寺及其他寺院的历代高僧大德。这些高僧大德，如繁星一般，照耀着少林寺发展的道路。
也许是巨星太多，而又过于密集，以至于他们的个体光芒被群体星光所掩盖了。所以，人们到少林寺塔林里参谒的时候，基本已经不太关注这些“巨星”了，其实，如果真正去认真了解的话，每座塔都可能引出令人感叹的故事……
在少林寺塔林里，法玩塔是最为重要的一座。
法玩塔是塔林里最古老的塔。此塔建于791年，是塔林中有明确纪年的最早的一座塔，也就是说，在此塔之前，此地还没有任何一座塔，从这方面说，可以说法玩塔是整座塔林的开创者和奠基者。
法玩塔是整座塔林的核心。塔林里的塔，以法玩塔为中心基点，呈扇形分布，由此可以显示出此塔的尊崇地位。
法玩塔的石雕在塔林中最为精美。法玩塔为方形单层单檐式砖塔，通体用水磨砖砌造，而塔门、塔刹和塔铭都用青石雕成，塔门装饰着飞天、嫔伽等佛教纹饰，精美华丽。塔刹自下而上有五层石组成，分别为飞天、转轮座、莲花座、台形石和球形宝珠，雕刻精湛，表现出唐代石雕艺术的高超成就。
塔后有塔铭，介绍了法玩的生平。法玩（714—790年）俗姓张，18岁礼大照普寂为师。法玩是一位律、禅皆通的禅师。塔铭说他：“以戒律摄妄行，以禅寂灭诸相，以辩惠通无碍。”法玩常往来于少林寺和洛阳敬爱寺之间，法玩死后，为他送葬的队伍有上万人。为法玩撰写塔铭的是李充，时任太中大夫，守京兆尹，是首都长安的最高长官，他的母亲跟着法玩出家为尼，法名寂然。李充评价法玩“教被廛洛，德高嵩少”，由此可以看出法玩的影响力。
本帖最后由 大话嵩山 于 2014-12-20 21:36 编辑
萧光师塔
王学宾
在嵩山五乳峰下半山坡上，有一座石塔，该塔南距少林寺约有800米，西距初祖庵约有600米，孤零零地伫立在半山坡上。由于地处偏僻，再加上如今山坡上植被繁茂，很少有人知道这里还有座古塔。根据塔上的文字，人们称这座塔为“萧光师塔”。
萧光师塔是座石制单层单檐式墓塔，平面呈六角形，用规整磨光的青石砌成，高约4米。塔由基台、塔身、塔刹构成，塔身券门朝南，券门上为塔额，塔额上题“萧光师塔”四个字。在此四字下，还有游人的题铭：“法昌【 】隐同登至此， 元丰己未仲春”14字。元丰己未即北宋神宗元丰二年（1079年）。说明此塔必早于北宋元丰年间。省文物考古专家张家泰从石塔的造型和塔壁线刻图案考察， 认为该塔不似北宋时期的建筑，许多地方具有隋唐时期的特点。
萧光何人？
河南省古建专家张家泰曾专门撰文考证此塔，他认为，萧光师塔本身无铭， 很可能是另刻塔碑的。他认为前些年在少林寺碑林中，发现一通塔碑， 经初步考证，认为即是此塔之铭。该碑立于少林寺山门内甫道东侧的东墙边。向外的一面刻“佛顶尊胜陀罗尼呢”。此碑题“唐少林寺灵运禅师功德碑铭并序”，由“宣德郎试大理评事崔琪撰”，内载“上人讳灵运， 萧姓， 兰陵人。梁武帝后， 皇考蠢， 貌州恒农县尉。……上人……因游嵩山， 至少林寺， 有始终之意焉。粤开元十有七祀夏五月廿二日， 不示以疾， 泊然而终。……门人坚顺， 独建灵塔于兹山”。下署“天宝九载四月十五日门人坚顺建”。碑额刻“寺西石塔， 灵运师坟， 即梁帝皇嗣者也”。
张家泰认为，第一，碑额题字指明灵运禅师塔在寺西，又指明为石塔。碑文也明确记载，塔建在少林寺山上。而在少林寺西，只有三座唐塔，两座在塔林内，分别为法玩禅师塔（砖塔）和一座为七级砖塔，除此之外，就只剩下这座五乳峰山坡上的萧光师塔了。清康熙年间景日昣在其所著《说嵩》中还指出“灵运，梁武帝皇嗣。出家少林，今寺西石塔存焉”。这说明寺西石塔可能就是灵运禅师之塔。
第二，塔碑指出灵运萧姓，今石塔以“萧光”名之，很可能灵运禅师的俗名即“萧光”。从碑文所载，初步肯定寺西石塔即是灵运禅师之塔。其一，碑文明确指出塔建兹山，而此山所有唐塔（包括寺东、寺西），除萧光塔外，皆为砖塔，而且都有塔铭，没有互相混淆之疑点（建在山坡上的塔也只此一座，其他都在寺旁平地上）；其二， 塔具有许多明显的隋唐特征，时代上相符；其三，此塔比之同光、法玩诸塔规模均小，建造上较少雕饰，比较注意节约工本，这大概与灵运禅师所传门人较少，财力有限，故只是“门人坚顺独建灵塔”有关；其四，姓氏相符；其五，石塔至清初仍存，业无崩毁破坏的记载。
因此，确定此塔为灵运禅师塔，应该没多少异议。
灵运是元珪的弟子，灵运继承了元珪的“无我无心”的佛教辩证法，又较元珪更为高明。元珪以中国传统首先去解释佛教五戒，归于理性，灵运以中国文人特有的形象感去说明禅空灵。他的弟子坚顺评价他是：在禅门“嶷然倬立，以定慧为藏，以涅槃为山，圆通于人地之境，出没于无涯之域。适来时也，知去顺也，今则绝矣！”说他是大医王、大禅伯。与猿为友，以鸟为伴，山水之性，即是禅心佛性。如此说来，萧光是真正体会出了佛教的禅宗三味，达到了真正超脱凡尘的境界。
登封塔
王学宾
登封，是个地名，在嵩山脚下，这个名字已经叫了1300多年。登封县前身是汉武帝游嵩山时专门为祭祀嵩山而设立的“崇高县”，到了唐代，又叫“嵩阳县”。
“登封县”之名，由武则天钦定。
在中国古代各朝来说，最重要的事情，莫过于“祀与戎”了。而祭祀，又有着许多祭祀形式，祭祀天地、祭祀祖宗等等，特别是祭祀天地，最为隆重的，就是皇帝进行的“封禅”活动了。
在中国历史上，搞过封禅大典的，共有七位皇帝，而这七位皇帝，其中六位都是在东岳泰山开展这项活动的。唯独女皇武则天，把封禅大典放到了中岳嵩山。可以说，对于确立嵩山的圣山地位来说，武则天有着至高无上的功劳。
武则天是在696年腊月到嵩山封禅的，那年，她以73岁的高龄，登上了嵩山之顶峻极峰，在登封坛隆重祭祀昊天上帝，进行了神圣的封禅大典。
对于武则天来说，这次封禅来得实属不易，早在高宗在世时，就先后三次酝酿着到嵩山封禅，但要么是身体原因，要么是边境有战事，都没有得以实施，如今，终于完成了这一心愿，自然是高兴万分。这一天，武则天大赦天下，改元为“万岁登封”。三天后，武则天又在嵩山万羊冈封祀坛禅祭后土。在这次封禅大典中，她追封嵩岳山神天中王为“神岳天中皇帝”，并将天灵妃封为天中皇后。至此，中岳神由山神而天中王，由天中王而登上了天中皇帝之尊。封禅大典完成后，武则天分别在嵩山封禅坛旁立《升中述志碑》，在万羊冈立《封祀坛碑》，记录了此次封禅事件。
为庆祝此次封禅大典，武则天改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，以示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”。“登封”与“告成”之名，一直沿用至今。
“万岁登封”这个年号，只用了不到四个月。然而，这个只存在不到四个月的“万岁登封”的年号，在登封竟然还保存一件有明确记录的实物，这就是位于嵩山少室山钵盂峰的唐塔——“大周塔”。但我认为，称它“登封塔”可能更能体现它的历史价值和文物价值。
“登封塔”位于二祖庵后，是一座四边单层砖塔。如今整个塔体损毁严重，塔刹虽然还在，但支撑塔刹的基座已毁，等于塔刹是放在塔顶了；塔檐损坏严重，已经留存不多；塔基上的砖掉落很多，多处都是空的；塔身上的砖也有很大的砖缝，好像整座塔是只用砖垒起来似的；塔额已经严重破碎，只剩下左边和下边约三分之一大小，好像被人砸碎后又拼放在那里……
不过，正是这剩下的不到三分之一的塔额上的文字，让我们得知了这座塔的建造年代，知道了这座塔的珍贵。塔额最后两行保存相对完整，而这两行，写的正是建塔时间和建塔人，这两行为：“大【】万岁登封元年丙申【】，天册金轮圣神皇帝皇嗣造。”“万岁登封元年丙申”，正是武则天在嵩山封禅之时，天册金轮圣神皇帝的年号，是从695年九月初九加尊的，一直使用到嵩山封禅之后，而皇嗣，正是她给之前废掉的她的皇帝儿子李旦的封号。
有了这两句文字，我们得知，此塔建于万岁登封元年，即696年，是在武则天封禅嵩山之时所建。而建塔人，却正是赫赫有名的女皇武则天与其皇嗣李旦！明白了——武则天在封禅嵩山之后，亲自在嵩山少室山钵盂峰顶，建造了这座塔，上面的年号，是万岁登封元年。
这说明，一、这座塔，可能是武则天亲自建的、现存于世的唯一一座佛塔，而且是与皇嗣一起建造的。二、这座塔，建于武则天封禅嵩山之时，很可能与封禅嵩山有关。三、这座塔的塔铭，可能是当年留下的唯一的有“万岁登封”字样的实物例证。四、登封的名字由武则天封禅嵩山而来，而这个塔铭，实在可以说是“登封”之始、“登封”之源。五、不应该再把它叫作“大周塔”而应该叫作“登封塔”。大周年间，武则天建造的塔绝对不只这一座，但在万岁登封年间所建造的，这座却可能是唯一一座，在“登嵩山，封中岳”时所建，建在登封之地、建在“万岁登封”之年，这样的塔，值得保护。
净藏禅师塔
王学宾
净藏禅师塔位于嵩山会善寺西，始建于唐天宝五年（746年），是我国现存最早的八角形塔，也是唐塔仿木结构建筑最逼真的范例。
净藏禅师塔坐北朝南，高10.34米，基座高2.63米，除塔刹为石雕外，全由青砖垒砌。该塔由塔基、塔身和塔刹三部分组成，平面作等边八角形，须弥座为唐塔原制，座的上方由两层平砖叠砌而成。
塔基束腰各面均砌出横长门3个，基座上为仿木结构形制的八角形塔身。塔身南面辟圆券门，左右为直棂窗。在塔身的东、西两面雕砌饰有整齐门钉的假板门，其上砌出仿木结构的阑额，额上雕出人字形斗。塔身的其余四面，均雕出破子棂假窗。此塔的斗栱只在天龙山北齐石窟、云冈石窟、龙门石窟与其他绘画中出现过，实物则属罕见。
早在20世纪30年代，古建筑权威专家梁思成说：“净藏禅师塔非常真实地反映了唐代仿木结构建筑。”梁思成和刘敦祯还指出：“唐代砖石结构的墓塔中，采用木结构式样最多的，只有净藏禅师塔一处，盛唐木结构建筑的式样，可由此推测一部分，但单就平面采用八角形一点而言，在现在我们所知道的资料里没有比它更重要、年代更古的了。”净藏禅师塔结构的特殊性由此可见。
塔身背面嵌青石塔铭一方，塔铭刻“嵩山会善寺故大德净藏禅师塔铭并序”，铭文计22行，计475字，其内容记述了净藏禅师的生平事迹。
净藏禅师19岁出家，后至嵩岳，遇道安大师。道安去世后，他又到广东韶州寻找慧能，礼慧能为师咨玄问道，终于得到了慧能的印可，又北归嵩山。
净藏禅师住持会善寺30年，在北宗禅法大行其道的嵩洛地区独树一帜。
法如塔
王学宾
法如塔位于少林寺东约900米处的塔沟，建于唐武则天永昌元年（689年），是少林寺地区现存最古老的塔。塔沟村村名，即由此塔而来。进入少林寺景区大门后约前行三四百米，如果留心的话，就可以看到在数米高沟崖上的法如塔，只是由于塔周围有杂树荒草遮挡，一般游人很难留意。
法如塔是少林寺周围现存最早的古塔，也就是说，在此塔之前，少林寺周围没有任何古塔存在。那么法如是什么人？他为什么会有如此显赫的地位？
少林寺自从跋陀开创之后，至达摩在此创立禅宗，从而确立了在中国佛教界的历史地位。此后，达摩传慧可、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍，按照一代只传一人的接法方式，进行禅宗的传承。然而，到了弘忍之时，这种方式得到了改变。弘忍在接法后，大开法门，广招门徒，称为“东山法门”，门徒众多，出类拔萃的就有十大弟子，如法如、神秀、慧能、道安等。这么多的门徒，特别是十大弟子都有很大成就，谁来接法？
法如塔室内有《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑，此碑介绍了法如的生平：法如俗姓王，上党人，生于公元637年，19岁出家，经师指点拜弘忍为师（此年的神秀已经50岁，也是同一年拜弘忍为师的，也就是说，他与比自己大31岁的神秀和比自己小1岁的慧能同为师兄弟）。“祖师默辩先机，即授其道，开佛密意，顿入一乘，数缘非缘，两种都尽，到清凉池，入空寂舍，可谓不动真际而知万象者也”。说明法如得到了弘忍的印可和密咐。碑文还明确提出了达摩一系的传承系统：“天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传……如来泥日未久，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯……南天竺三藏师菩提达摩，统隆此宗，武步东邻之国，传曰神化幽赜，入魏传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传如，当传之不可言者；非曰其人，孰能传哉？”碑文还说法如一直扶持弘忍身边16年，直到弘忍灭度（674年）才离开双峰山东山到嵩山少林寺，并在少林寺开法。而这种开法的资格，只有正宗的继承者才有，按一代传一人的传法方式，他开法之后，别人就没有资格再开法。而此时神秀、慧能均健在（神秀逝于706年，慧能逝于713年），而且都有着广泛的社会影响，门徒众多。做为师兄弟，对于法如的开法，他们似乎都没有加以反对。由此也可以看出，法如应该是弘忍的正当衣钵继承人，称为“六祖”当无异议。
古塔之王——嵩岳寺塔
王学宾
开栏的话
中原地区历史悠久、文化深厚，留下了丰富灿烂的文化瑰宝。如今，走在中原地区的田间村头、峰峦山野，仍可看到矗立着的一座座造型独特、形态各异的古塔。这些古塔，既是古建精华，又是文化遗产，有的还成为影响人们精神生活的象征。今天起，我们推出“郑州古塔”系列，向大家介绍郑州市存留的典型古塔。
看古塔古建，可以清晰地感觉到：古人自有古人的智慧!虽然在他们生活的时代，受科技发展水平还不是很高的影响、受建筑设计理念还不是很先进的影响、受各种建筑材料还比较原始的影响等等，但这丝毫也不妨碍他们以自己的智慧，设计建造出影响世界、影响历史的建筑精品!
嵩岳寺塔，就是古人利用自己的智慧，建造出来的这样一座古塔。
嵩岳寺塔位于嵩山太室山下。在嵩岳寺前看塔，古塔直插云天，仿佛要与嵩山一比高低。在嵩山峰顶看塔，此塔处于太室山诸峰环绕之中，犹如一根定海神针，少了它，整座山似乎都要失去平衡。
替北魏皇室选址于此建造离宫的人，一定是位风水大师，他一定是走遍了嵩山之后，才选择了这个地方的。明代的傅梅也持此观点，他在《嵩书》卷三中说：“嵩岳寺在法王寺西一里许，元魏宣武帝于永平二年(509年)，幸冯亮与沙门统僧暹、河南伊甄深等，同视嵩山形胜之处，创兴土木。”
唐人李邕撰写的《嵩岳碑》，如今仍立于嵩岳寺院内。此碑碑文中展示了嵩岳寺辉煌的历史：“广大佛刹，殚极国财，济济僧徒，弥七百众。落落堂宇，逾一千间。藩戚近臣，逝将依止，硕徳圆戒，作为宗师。及后周不祥，正法无绪。宣皇悔祸，道叶中兴。明诏两京，光复二所，议以此寺为观。古塔为坛，八部扶持，一时灵变，物将未可，事故获全。”并记录了此地建塔的事情：“十五层塔者，后魏之所立也，发地四铺，而耸陵空，八相而圆，方丈十二，户牖数百，加之六代禅祖，同示法牙，重宝妙庄，就成伟丽，岂徒帝力，固以化开。”
嵩岳寺塔，无疑是古塔之王者!
嵩岳寺塔是我国现存最早的砖塔。此塔建于520年，为等边十二角形l5层密檐砖塔，高39.8米，底层直径10.6米，壁厚2.45米，密檐之间矮壁上砌出各式门窗492个，密檐自下而上逐层内收，使其外轮廓呈现出优美的抛物线形，是我国现存各类古塔中的孤例。全塔由基台、塔身、密檐和塔刹四部分组成，用青灰条砖垒砌，塔身中空，呈筒状。各塔层之间均有壶门、棂窗、雕兽等，精巧独特，雄伟壮观，形制独特。
嵩岳寺塔运用了地质、几何、物理、化学等现代科学原理，所用的建筑材料系小青砖、糯米汁、黏结牢固。该塔造型深受古印度佛塔的影响，塔身各部做“宝箧印经塔”(阿育王塔)式样，并做出火焰形尖拱等，明显具有古印度犍陀罗艺术风格，是中印古代佛教建筑相融合的早期实物见证。
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