“大哉嵩山·女皇封禅篇”序
“大哉嵩山·女皇封禅篇”序中岳庙山门最初为“名山第一坊”，1942年改为“中华门”，2006年盛夏，作为重点文物保护单位的中岳庙山门，再次被“斩头掀顶”，成为“名山第一”。一字之差，显示了嵩山与泰山再争雄长的“险恶”用心。 2006年盛夏时节，中岳庙改建不过5年的山门牌坊，再次整修，再遭“斩头掀顶”折腾。折腾的目的，无非是质量救亡，无非是“旧貌换新颜”。
中岳庙山门原为“中华门”，系一座砖瓦结构的庑殿式牌坊，三孔砖券拱形门洞上承托着三座灰瓦门楼，红墙与灰瓦相映，庄严肃穆。
数年前改建而成的山门牌坊，不再是砖瓦结构的庑殿式建筑——密实的红墙被置换为四根疏朗的红柱，而“偷墙换柱”、“拆墙透庙”的结果使得庙内遥参亭、天中阁可“隔柱”相赏，整个中岳庙近乎“暴露无遗”。
三孔砖券拱形门洞、三座灰瓦门楼、红墙灰瓦的庑殿式建筑，摇身一变，成为三门四柱七楼的庑殿式建筑牌坊，黄琉璃瓦盖顶，雕琢华丽，本无彩绘的“中华门”也一下子彩绘飞扬，“天中小故宫”大有追赶北京故宫或皇家建筑的雄心壮志。
作为重点文物保护单位，这种肆无忌惮的折腾当然得有些折腾的草木之根。不在法律的轨道上，没谁敢批复改建请示，也没谁敢无法无天地折腾——据称“中华门”是1942年的建筑，名字也是1942年新得的，是当时“恣意拆毁改建”的结果，失却了山门“原貌”。这之前，“中华门”是木建筑牌楼“名山第一坊”。
恢复“名山第一坊”，是“中华门”改建的法理基础。但折腾的结果，“名山第一坊”成为“名山第一”：额题“名山第一”，出自当代著名书法家刘炳森之手。
“名山第一坊”与“名山第一”只是一字之减，可“意义”大相径庭。这也许是折腾者花钱费时冒风险“干掉”“中华门”，用心“险恶”之所在——你泰山“五岳独尊”，我嵩山“名山第一”！
嵩山与泰山再争雄长，只能是浅俗意义上的自慰。但，这毕竟是“宗法等级”的千古积淀，能够渗透今天，自有土壤作怪。
其实，明代旅行家徐霞客早就说过“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。他向“政、山合一”发出挑战，将评判名山的标准定位在自然景观与审美情趣。
万古嵩山起苍黄——解读自然嵩山与国家政治“天人合一”的互动，寻求嵩山曾经承载的“中正仁和”的中国精神并致力于“中正仁和”与当下社会的整合，让嵩山在中原崛起乃至中国复兴的进程中，成为推动社会和谐发展的精神力量——嵩山昨日的担当，亦当启示当下的中原崛起与中国复兴。
浅俗之下没有厚重，浅俗意义上的嵩山争雄泰山，无聊透顶。
武则天封禅嵩山，启示良多。
“亡秦及汉”之“妄祀岱宗”
泰山是秦皇汉武封禅的地方，帝国末日戴上顶“五岳独尊”的高帽，1987年走向世界，被联合国教科文组织世界遗产委员会纳入文化和自然双重遗产，忝列《世界遗产名录》。
泰山一路走来，似乎都力压嵩山，以致眼下“新青年”折腾重评“新五岳”，在传统与现状的压力下都只好保留泰山，但删除嵩山的呼声却甚嚣“网”上。
“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。起初，一个地方政权祭祀的名山，缘何主宰了中国人的精神，是怎样“五岳独尊”起来的呢？泰山力挺的中国精神，又是什么呢？
泰山天下雄。雄，是泰山的自然特征：山石累叠，一浪高过一浪，托起高插云霄的泰山主峰，强烈的节奏感蛊惑人心。如果把泰山的自然特征解读为力争向上的中国精神，当然美轮美奂。但“中庸”的孔子“登泰山而小天下”，文弱的杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”。在泰山“一浪高过一浪”的刺激下，“会当凌绝顶”的圣人、诗圣都难以把持不王、不霸的“天下野心”，何况小领导乃至将相帝王乎？
也因此，秦皇、汉武以降，在中国逐渐走向封建专制的进程中，作为五岳之一的泰山，成为帝王封禅与“奉天承命”的精神寄托，自有必然性。
与泰山截然不同，嵩山(太室山)如卧如眠龙。尽管《诗经》诗唱“嵩高惟岳，峻极于天”，范仲淹诗唱“不来峻极游，何以小天下”，但嵩山的自然体征决定其追随泰山那般的“王霸之气”，无疑是东施效颦。也因此，“不来峻极游，何以小天下”注定不会像“会当凌绝顶，一览众山小”那样，步入诗歌千年经典的殿堂。
“岩岩嵩岳，作镇后土，配天承化，总统四……”这，是立于中岳庙的嵩山地区最古老的石碑——《中岳嵩高灵庙碑》认知嵩山的中肯之赞。当然，碑文撰写者寇谦之天师引导中国认识嵩山，意在“挖苦”秦皇汉武的泰山封禅——“亡秦及汉，不遵古始，莫能兴复，妄祀岱宗(泰山)，以勒虚美……”
作为新天师道的开创者与精神领袖，在嵩山石室修行30多年的寇谦之，追溯封禅“古始”，其说法上也许有些偏爱乃至“立场”上有些偏袒嵩山。但鸡鸡被汉武帝拿掉，骨头却还硬如钢铁的司马迁，在《史记》中说的话，就容不下我们质疑嵩山乃是五岳的“精神领袖”了。
在司马迁的笔下，秦皇汉武封禅泰山也是一场“不遵古始”、天子错敬天帝的“闹剧”。
《史记·天官书》开门见山写道：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡(北斗七星)，以齐七政’……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
“七政”系指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。“璇玑玉衡，以齐七政”也就是说天地运转、四时变化、人间否泰皆为北斗七星所主宰。天文学家张衡亦此解读道：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列(五宫)焉，是有三十五星名：一居中央，谓之北斗；四(宫)布于方各七(星)，为二十八舍……”
本于五行理论，地上五岳对应天上五宫——与中岳嵩山对应的，自是中宫；与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山对应的，分别是东宫、西宫、南宫、北宫——如此这般，本无必然关联的星星，“天人合一”起来，被架构成“斗为帝车，运于中央，临制四乡”。秦皇汉武作为天的儿子，受命帝王，封禅本为证明其奉天承命的政治合法性，为什么却颠覆起五行五岳理论，上演错封东岳泰山的“闹剧”，而不是封禅中岳嵩山呢？
其实，传说中的封禅大典，别说秦皇汉武，就是作为太史令、负责沟通天地事务的司马迁，也不能全搞清——(“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者有余载，近者数百载，故其仪阙然湮灭，其详不可得而记闻云。”)但他上下求索，在《史记·封禅书》中转述了《尚书》的记载：(舜在璇玑玉衡(当指舜接替尧掌管天文仪器，成为最高领导)，以齐七政。遂类(非时祭天谓之类)于上帝，(祭名，一种制造浓烟让烟气上达神灵的祭祀方法)于六宗(六类神灵)，望(祭名，一种祭祀方式)山川，遍群神。辑(收敛)五瑞(五种瑞玉，诸侯君主行礼时执于手中)，择吉月日，见四岳诸牧(分管四方的地方长官)，还瑞(是说舜即位后将尧授给诸侯的瑞玉收敛上来查验，再还给他们，以示这些诸侯君主成为舜的臣子)。岁二月，东巡狩(巡视各地，检查诸侯政务)，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴(祭名，一种架起木柴将祭品放在柴上焚烧的祭祀方式)，望秩(依次祭祀)于山川。遂觐(接受朝见)东后。东后者，诸侯(东方诸国君主)也。合时月正日(调整历法，让四时季节与月分相合，干支次序不至于混乱)，同律度量衡(统一音律、尺度、重量衡度等)，修五礼(五种礼仪)，五玉三帛二生一死贽(诸侯朝见时所持的)。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。)
从这一记载看，“神尧受禅”，舜接替共主之位，成为最高领导，举办过一场政治意味异常强烈的祭祀仪式，以确立自己天下共主的地位。“国家祭祀”完美谢幕后，舜才于“岁二月，东巡狩至于岱宗……”
不是各路诸侯率先朝见新的共主，共同进行“国家祭祀”，获得共主新的任命，而是共主率先“巡狩”四方诸侯，祭祀诸侯境内的山川——这样的解读，不但没有道理，更不符合政治逻辑。但秦皇汉武封禅泰山的“历史依据”，忘却“国家祭祀”，却只看到舜“岁二月，东巡狩至于岱宗……”
《史记·索隐》的解读则直逼历史真实，云：“(中岳嵩山)独不言‘至’者，盖以天子所都也。”结合《史记·天官书》、《史记·封禅书》中所言，与司马迁写舜的“国家祭祀”时却“独不言”祭祀何座名山，偏偏在结尾有意无意地点上一笔“中岳，嵩高也”，再加上《史记·封禅书》写到秦始皇封禅泰山时，司马迁犹言“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方……”等，我们当可看出，《史记·索隐》对“(中岳嵩山)独不言‘至’者，盖以天子所都也”的解读，是精确而中肯的。
司马迁对他的大领导汉武帝“妄祀岱宗”而不是封禅嵩山，只好在他的《史记》中如斯“保留意见”。
“神话禅让”与“仙话封禅”
“妄祀岱宗”，并不能说明“秦皇汉武，略输文采”。
其实，神话时代的结束与仙话时代的降临，让秦皇汉武封禅泰山成为历史的必然选择。
寇谦之在《中岳嵩高灵庙碑》中写道：“太极剖判，两仪既分。四节代序，五行播宣。是故天有五纬，主奉阳施；地有五岳，主承阴化……王者父天母地，仰宗三辰，府宗山川。夫中岳者，盖地理土官之官府，而上灵之所游集，四通八达之都会也。上应悬象镇星(亦名填星，通常所说的土星)之配，而宿值轩辕(星座)，璇玑玉衡，以齐七政。其山也，则崇峻而神奥……羲皇授龙图于前，夏禹锡龟书于后。乃天道所以除伪宁真，而圣哲通灵受命之处所……”
嵩山为什么是“圣哲通灵受命之处所”？中国民俗学会副理事长、河南大学教授张振犁先生通过对盘古开天、龙马负图、夸父追日、黄帝与神会、帝尧访许由、帝舜访善卷、大禹治水、夏启三嫔于天、嫦娥奔月等中华民族的创世神话与帝系神话的研究，得出其大都产生于嵩洛地区的结论。因此，张振犁教授认为：“嵩山是中华民族的神话集中的神殿，嵩山是东方的奥林匹亚圣山。”
但战国乃至秦汉以后，中国神话渐次被推演为中国仙话。
神界里的神，原型是动物，而非人；仙界里的仙，原型却被推演为人。仙是人对自身的理想化，仙境是人生的理想之境，其中心是围绕着人的活动与欲求的。且动物不能直接成仙，它们必须经过长期的修炼，先成精，后成人，最后才可能成仙。若碰到什么意外挫折，还可能前功尽弃。
神话演化为仙话，是人类自身成长的一次飞跃。
西王母本是神话人物，后来却演化为仙话人物。在仙化过程中，西王母的形象与职司都发生了很大的变化。《山海经》说，西王母是住在“昆仑之丘”的玉山(这个“昆仑之丘”最初也不是今天青藏高原的昆仑山，其当在中原地区)，“其状如人，豹尾虎齿而善啸”，凶恶可怖，是职掌人间瘟疫与刑罚的神；至《淮南子》，则说“羿请不死之药于西王母”，她开始成为象征长生不死的神；到《墉城集仙录》里，西王母就一跃而为掌管仙界名籍的女领袖，《武帝内传》中说她凌空驾云而行，雍容华贵，有群仙数千簇拥。至此，西王母不但不“凶恶可怖”，而且成为美丽非凡的女仙主——从西王母的嬗变，倒可一窥仙话是神话的继承与推演。
神话时代，嵩山是“东方的奥林匹亚圣山”，是众神狂欢的地方。但随着人类视野的拓展，先人踏遍嵩山后，嵩山就不再有神秘莫测的面纱——伴随着神话时代的完结，仙话被推向东方的大海、西方的昆仑，这是一个很自然的安置仙话时代的选择——人迹罕至的高山大海神秘难测，也是难以证伪的仙境所在。
其实，秦皇汉武跳过嵩山，跑到泰山封禅，不过是他们东海寻仙、追求个人长生不老的“副产品”。但这个副产品，却被演化为一种“非常祀”国家礼制，成为中国历史上最为浮夸、最为奢华的国家宗教盛典——在中国历史上，真正举行过封禅盛典的帝王，也就那么几位；封禅盛典，也就举行过那么几次。
但就这么几次封禅，却一步步把中国推向专制统治的巅峰，而秦皇汉武将“尧舜禅让”的神话嬗变为“泰山封禅”的仙话，则是封建统治时期的雄鸡一唱。
历史上有确切记载的封禅帝王，只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗7位。6位男性皇帝都封禅泰山，而夹在中间的女皇武则天，偏偏调过头来，因循神话时代的旧制，封禅嵩山。
武则天跳出泰山封禅嵩山，意欲何为？是寻找“尧舜禅让”的自由神话，还是重拾先祖周公的“中正仁和”？是寻道访仙企盼长生不老，还是奠基武周女皇的唯我独尊？
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