孝文帝作为中国历史上一位卓越的少数民族的政治家和改革家，他为南北民族大融合以及中华民族的形成作出了巨大的贡献。他虽然一生短暂，并且只在中原地区待了不到十年时间，但他对嵩山却情有独钟，多次巡游嵩山，为嵩山文化的丰富和发展作出了开拓性的贡献。
一、孝文帝的一生
孝文帝拓跋宏是北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏的第6位国君。生于公元466年（一说467年）卒于公元499年。公元471年，拓跋宏才5岁的时候，献文帝就把皇位让给了他。北魏拓跋家一直引用汉武帝的老办法，“立其子杀其母”，就是在立儿子做太子的同时，杀掉太子的母亲，以此来防止吕后那样的悲剧重演。拓跋宏的生母李氏在他3岁时就被赐死。年幼的拓跋宏只能由祖母抚养。所以在471年至490年的20年间，政权一直由太皇太后冯氏把持。在冯太后摄政期间，大力提倡汉化，大兴教育，建立学校，尊崇儒法，禁断卜织，筮纬之学，从而开始了鲜卑族的汉化过程。这为后来孝文帝南迁定都洛阳，推行大规模的汉化措施打下了基础，清除了障碍。
公元490年，24岁的拓跋宏开始亲政，他一边大刀阔斧地进行汉化改革，一边为统一全国而南征北战。直至公元499年病逝于南征的行军途中，年仅33岁。
孝文帝是北魏的汉化运动主要倡导实施者，他登位之后励精图治，在统一的北方大胆实行汉化运动，其主要的内容有迁都洛阳、改革官制、禁止胡语、胡服、改鲜卑姓为汉姓、禁止同族通婚、礼乐刑法等六方面进行汉化改革。
（１）迁都洛阳
为了便于学习和接受汉族先进文化，进一步加强对黄河流域的统治，他采用各种办法说服大臣，把国都从平城（今山西大同市东北）迁到洛阳。
（２）改革汉化
孝文帝把国都迁到洛阳以后，决心进一步改革旧的风俗习惯。首先重用汉人。孝文帝不拘一格地在汉人中选用人才，为自己的改革组织了一个智囊团；对南朝投降过来的官吏，他也不加怀疑，待之以礼。其次在这些汉人组成的智囊团的支持和帮助下，孝文帝开始了自己汉化改革运动。
第一：禁止鲜卑贵族穿着胡服，一律改穿汉族衣服。
第二：禁止鲜卑贵族讲鲜卑语，一律改说汉语。
第三：公元496年，下令改鲜卑复姓为汉姓，他先把皇族的姓氏拓跋氏改为元氏，所以孝文帝拓跋宏又称为元宏。还把其他的１００多个鲜卑姓氏改为汉姓。
第四：禁止鲜卑族同姓通婚，提倡鲜卑贵族同汉家世族通婚。主张同汉族通婚。这种姻亲关系，把汉族地主和鲜卑贵族的利益联系在一起，壮大了北魏的统治力量。而且，血统的交融，加速了鲜卑的汉化。
第五：下令改变鲜卑人的籍贯。规定凡是迁到洛阳的鲜卑人就算是洛阳人，死后不许归葬塞北。
第六：在鲜卑中建立门阀制度，把汉族地主的门阀制度推广到鲜卑族当中去。他把鲜卑贵族和汉族地主按门第分成４等，并按照门第等级，来确定官职的高低。这套制度在北朝一直沿用，从而形成了关陇氏族和代北氏族两大门阀集团。直到唐朝，武则天修《姓氏录》，才彻底否定了门阀制度。
第七：改鲜卑官制、法律、礼仪、典章为汉制，革除鲜卑旧制。孝文帝废除了鲜卑族原来的政治制度，让王肃仿照南朝齐，重新制定了一套官制礼仪，修订法律，改革官职名称等。
通过孝文帝的改革，鲜卑族的经济文化得到了迅速的发展，促进民族融合的措施，使北方少数民族在语言、服饰、风俗习惯上与汉族逐渐趋同，使中原文化得到了丰富和发展，少数民族的食物、服饰、艺术、生活用具等，逐渐融入汉族人民的生活之中。
二、孝文帝与嵩山
1、北魏太和十八年(494年)，孝文帝巡幸嵩山，亲作《祭嵩高山文》，致祭于嵩山。孝文帝在祭嵩山的同年及第年，还祭了东岳泰山，北岳恒山，黄河和济水，但祭嵩高文全文264字，而《祭恒岳文》只有78字,《祭岱岳文》96字,《祭河文》128字,《祭济文》125字。仅从字数对比中即可看到北魏皇室对于中岳嵩山的重视。在文中，他特别强调了中岳嵩山的地理位置，字里行间反复强调着一个道理，即得中原者得天下，言外之意就是说，我孝文帝从平城迁到中原，就是中华民族朝代更替中的正统王朝。文中颂扬嵩山道“太极分浑，两仪是生。辰作乾宝，岳树坤灵。昭彰天地，吐纳五精。唯中挺神，祥契幽经。日月交晖，寒暑递成。万象合和，兆类孳盈。”
2、孝文帝为巡幸嵩山方便，于公元471年在登封专建离宫。即如今的会善寺。
3、北魏孝文帝于太和十九年(495)为西域僧人跋陀建少林寺。印度高僧跋陀（又名佛陀扇多）经西域至北魏，因为精通禅法，受到魏孝文帝崇信。公元495年，跋陀随魏孝文帝迁都洛阳。跋陀“学务静摄”、“性爱幽栖”、“屡往嵩岳”，于是，魏孝文帝为跋陀在嵩山少室山北麓建造少林寺。由于跋陀与魏孝文帝的特殊关系，使嵩山为当时北方佛学中心，跋陀的弟子及其再传弟子们，也成为了当时佛学重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。
4、北魏孝文帝赦建嵩阳寺。太和八年（公元484年），孝文帝在嵩山南麓、登封县城北约三公里处，创建嵩阳寺，即嵩阳书院的前身。
5、孝文帝迁都洛阳后，嵩山佛教有了巨大发展。据杨炫之《洛阳伽蓝记》（作于东魏武定五年以后）卷5云：“嵩高中有闲居寺（即现在的嵩岳寺）、栖禅寺（在嵩顶）、嵩阳寺、道场寺（在嵩顶）。上有中顶寺（在嵩顶），东有升道寺。”
6、孝文帝嵩山巡游废太子。孝文帝的改制，在当时不可避免地遭到了保守势力的反对，太子元恂，喜欢骑射，对汉化政策表示不满，于公元496年勾结反对迁都洛阳的反对派密谋，计划连夜夺马逃奔，第一批返回平城。这消息被泄报于孝文帝，正在巡幸嵩山的孝文帝在嵩山猛听到这一消息，用迅雷不及掩耳的手段，把这场未遂的叛变平息。然后，召集全朝文武大臣，宣布废除皇太子，把元询废为庶人。
7、孝文帝遣人嵩山炼金丹。在孝文帝迁都洛阳之前，嵩山地区主要是道教的活动场所，特别是太武帝的灭佛运动，使中岳道教在全国处于领袖地们位，可孝文帝迁洛后，兴佛的同时，也非常的崇道，不仅在洛阳南郊设立道坛，方二百步，名"崇虚寺"，给户五十以供斋祀之用。而且还象他太爷爷拓拔焘那样，遣人与徐骞入嵩山合炼金丹，致延年之法。
8、魏窟——公元495年魏宗室丘慧成开始在龙门山开凿古阳洞，开始了龙门石窟的开凿，如今成为世界文化遗产。
9、495年（北魏孝文帝太和十九年），书法艺术的珍品，龙门石窟“龙门二十品”始刻。
三、孝文帝对嵩山文化的影响
立国148年的北魏王朝，是对中国历史进程产生过重大影响的朝代，同时也为中华民族的形成和壮大作出了不可磨灭的贡献。特别是孝文帝对嵩山情有独钟，为嵩山文化的发展做出了巨大的贡献。主要表现在以下几个方面。
1、对中原人性格心理的影响
（1）通过鲜卑族姓汉人姓和与汉人的通婚这些改革，对我们中原汉人的胡化有重大的影响，如今我们的中间，有许多人可能就是鲜卑族的后裔，身上就流淌着鲜卑祖先的血，当时改姓数量，一说有300多，仅见于《魏书•官氏志》单独列出的，即有114个，其中被列入当今120大姓的就有25个。比如姓刘的，姓元的，姓林的，姓陈的，姓于的，姓陆的等等；
(2)鲜卑统治北中国长达140多年，这次草原民族对华夏农耕民族的输血和混血，意义重大，影响深远。使得中原民族相对保守内敛的性格和精神，又一次被激活，再一次强悍起来。客观地说，是对我们中原人的心理人格中质朴、豪爽等方面影响很大。
2、对中原民风民俗的影响
中原文化要维持它的权威性和官方地位，在不断的论证和发展过程中，自己变得严密了，同时也变得模式化、变得僵化了。这个时候，少数民族的文化带有原始性、带有流动性、带有不同的文明板块结合部特有的开放性，就可能给中原地区输进一些新鲜的，甚至异质的、不同于原来的文明的新因素。也就是说在鲜卑人汉化的同时，我们汉人也吸纳了少数民族的许多因素，比如饮食文化、服饰文化、墓葬文化等等。
3、对中原文化艺术的影响
（1）对佛教石刻艺术的影响，北魏王朝倡扬佛教，曾以举国之力，开凿佛窟，并凿出了两处世界文化遗产：山西大同的云岗石窟和洛阳的龙门石窟。佛像的衣饰都由北魏早期云岗石窟的袒露右肩和通肩式，变为龙门石窟的褒衣博带式，是孝文帝实行汉化政策在石刻艺术上的反映。
（2）对中国书法的影响，由于北魏的碑刻书法艺术具有独特的艺术风格，且久享盛誉，故在我国书法史上荣获“魏碑体”的名号，习惯上简称“魏碑”，也有称其为“北碑”者，字势方整险峻，结体、用笔兼通隶楷，各备方圆。其中嵩山地区应介绍的有三块。
一是《中岳嵩高灵庙之碑》，为太武帝时所立，是嵩山地区现存最早的道教碑刻，也是现在唐以前嵩山道教发展的唯一实物见证。为今人研究北魏天师道发展的历史提供了珍贵的实物见证。碑文字体古拙，介于隶、楷之间，属魏碑珍品，为历代金石家、书法家所称赞。
二是龙门二十品，指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记,。其中十九品在古阳洞,一品在慈香窟。自太和十八年始刻，上承汉隶,下开唐楷,兼有隶楷两体之神韵，是北魏时期书法艺术的精华之作。
三是嵩阳寺碑，现立于嵩阳书院中。它刻立于东魏孝静帝天平二年（公元535年），下半部为八分隶书撰写的《中岳嵩阳寺碑铭序》，全文共956字，其书法方正宽博，有专家称其为“汉后唐前隶书之冠”。据查考，除“汉代三阙”外，此乃中岳嵩山迄今为止发现最早的碑刻，为研究我国古代浮雕艺术和书法艺术提供了宝贵的实物资料。
4、为佛教大规模地传入中原，特别是对嵩山地区的佛教文化的传播贡献巨大。
（1）开创了天下第一名刹少林寺，为中国文化中禅文化和少林武术的形成发展起到了重要作用。虽然跋跎传播的还是印度传统的“三藏心禅”，但这为佛教中国化起到了不可磨灭的贡献。也为少林武术的形成提供了宗教土壤。
（2）孝文帝迁都洛阳后，在嵩山地区大兴佛寺，一下子打破了以中岳庙为主道教主导地位。大家知道，中国佛教史上有“三武灭佛”一说，其中一武就是北魏第三代国君太武帝，孝文帝的太爷爷，北魏为了统一北方，为了巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在公元438年下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
5、为嵩山地区三教荟萃奠定了基础。
（1）孝文帝使嵩山地区形成尊佛崇道共存的局面。
（2）建造了嵩阳寺，这为后来嵩阳书院的发展壮大起到了重要作用。
（3）佛教真正大规模的在中原传播，就是从北魏开始的，也正是有了佛教的世俗化，才带来了道教和儒教的改革，才有了吸纳了佛教礼仪和哲学思想的“新天师道”（ 寇谦之早年先是修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，后来，寇谦之为了北魏统治阶级的需要，把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，创立一个以礼拜方法为主，吃药修炼为辅的“新天师道”，曾被北魏立为国教。其中道教中的早晚课诵经的仪规就是借鉴的佛教，三纲五常理论、天人合一理论是借鉴的儒学），也才有了吸纳了佛教思想的新儒学（比如韩愈的儒学传承关系的确立等就是借鉴的佛教），才有了吸纳了儒学、道教理论的中国佛学—禅宗（比如孝经的出现以及出家僧人的禅农并举就是借鉴的儒学）。就这样佛教通过少数民族中介性的渠道，给中华文明输入了一种新的文化要素，从而形成一两千年间儒、道、佛的相互对话，拓展了中国古代思想的规模与深度。也使嵩山地区逐渐形成了三教荟萃、三教合一的独特文化景观。
总之，孝文帝的改革带来了中华民族大融合，他对嵩山的情有独钟，也使嵩山文化吸纳了新的元素，促进了嵩山文化的丰富发展。由于没有他，就没有少林寺，就没有禅宗的发祥地，就没有少林武术，就没有嵩阳书院，即使有，可能不在登封，或是别一种样子。就没有嵩山地区三教荟萃的独特文化景观，甚至更没有我们登封人的如今开放性的质朴奔放的性格。说到底，我们登封人应该感谢这位历史的伟人 |
发表于 2011-9-6 21:18:58
发表于 2013-6-23 11:50:35
