十、登封城的戏剧和民间文艺社
解放前后，登封城成立有百花剧团，主要演河南梆子即豫剧，赏主要有张林、刘生、张虎、张书庆、薛森、傅成望等。主要演出剧目有《二度梅》、《铡郭槐》、《西厢记》、《修杜府》、《伐楚国》、《三上轿》、《河伯娶妇》、《南阳关》、《红娘子起义》、《小仓山》等。因演出这些剧目，受其中一些剧目的影响，老百姓现在还说“伍子胥不能入武庙，老包不能入文庙”、“伍大郎看天书——只死无疑”等。值得一提的是，抗日战争时，洛阳八中等学校迁来登封，他们成立有抗敌剧团，主要演出《九一八》、《守滕县》以及街头剧《放下你的鞭子》、《东北一角》等。其中一些老年人现在还能唱《守滕县》中的段子：“七月七卢沟桥发生事变，八一三在上海又起狼烟。我政府发动了神圣抗战，委员长凝滞军民全国动员。山东省失去了数十州县，真可恨韩复渠断送济南。”他们还在街上张贴、绘制了标语和宣传画，如“好男要当兵，好铁要打钉”、“宁做断头鬼，不做亡国奴”、“石榴开花照眼红，妹送哥哥去当兵，哥哥当兵打日本，打完日本再结婚”等。
登封四关的故事社较多，东街、西街都有猩猩怪，据说是分别是从磨沟和程窑传过来的，东街猩猩怪以申天来和张金中为最有名，西街则是石永卿。猩猩怪是人们穿戴上用山羊皮毛朝外做的衣帽手套扮演的，脸上有红鼻子，嘴内伸出长极了的红舌头，相貌奇特，动作诙谐。猩猩怪主要是与武术爱好者一起表演，一人拿枪、棍、三节棍、大刀等器械和猩猩怪扮演者对打，猩猩怪有时也经常和狮子在一起配合表演。东关、南街、西关还分别有狮子社，南街玩狮子的好手何西卿。西街过去还有高跷社，通常有六人以上进行表演，演员两腿各绑在一米高的木拐上，演出各种传统剧目，边唱边舞，间或在空中进行一些技巧性的表演。另外，登封城内过去还有竹马社、旱船、古懂官儿、推车等。
古懂官表演内容类似戏剧中的芝麻官，表演时，由四人抬一横杆，上有一竖杆，前端绑有马鞍状软物，上边骑坐着古懂官，另一端由数人操作，可上下起动。沿街游行时，有人扮演“老百姓”告状，古懂官则当即断案。其内容大多是揭露当时官府贪污受贿、惰落腐化等丑恶现象，而古懂官能不顾个人安苊，秉公断案，为群众伸张正义，寄托了人民群众的希望，有时甚至还真有现实中有冤没处诉的群众借机诉冤的情况，所以此故事社颇爱人们欢迎。
推车由六人化妆表演，一对老夫妇，带领一个女儿和一个傻儿子行路，途中遇到一男青年和一推车老汉，女儿坐车，老汉推，青年拉，边走边唱，表演各种滑稽动作，常常把观众逗得哈哈大笑。
此外，过去登封城还春节期间，还盛行火烧秦桧、打犁花、鹬蚌等娱乐活动。火烧秦桧，是先在空地上塑秦桧夫妇面向当街的彩色跪像，一般用旧笼驮（牲口驮粪的工具）做秦桧夫妇骨架，用沙锅做头，凿出眼、耳、口、鼻，然后在肚内生火，白天将火封住，晚上捣开，每晚都烧。至正月十五、十六夜晚，看的人最多，火越大越好，从秦桧夫妇眼、耳、口、鼻中窜出三四寸长的蓝红色火苗，反映出了老百姓对秦桧夫妇的痛恨。
打犁花也是在元霄节期间，晚上由几位青壮年将砸碎的旧犁面放在小炉内，化成铁水后，戴上草帽，用钳子夹一小勺，把铁水抛洒在空中，另一人手执翻木锨，将铁水打向高空，形成了星星点点的红白色火花。动作配合快时，有的火花下落，有的火花上升，非常好看，人们有时深夜方才散去。
鹬蚌相争是根据“鹬蚌相争，渔翁得利”的寓言故事深化而来的。有两人扮演，一男青年化妆为女性，扮演海蚌，另一男青年扮演鹜鸟。蚌壳张开晒太阳，鹬鸟乘机啄其肉，蚌合而钳其喙。
一 这么多故事啊
十一、今日登封
今日登封城，高楼鳞次栉比，街道宽敞整洁，城市功能完善，远非前人可以想象。 改革开放尤其是1994年5月撤县设市以来，登封城镇面貌发生了巨大变化。目前，中心城区建成区面积已超过12平方公里，人口超过10万。城市道路，供排水、电网等基础设施建设和生态环境都有较大改善，服务设施建设进度加快，接待能力大幅提高，环境和秩序明显改善，先后荣获“国家卫生城市”、“中国优秀旅游城市”、“国家园林城市”、“全国文明城市创建工作先进城市”、“河南省历史文化名城”等称号。
中心城区道路南北干道有太室路，大禹路，崇高路，爱民路，中岳大街，东街、西街、东关街和西关街，洧河路、颍河路以及在建的南环一路和南环二路（皆为暂命名）。东西主干道有登封大道、少室路、嵩阳路、嵩山路和商埠街）、菜园路和东商埠街）、书院河路、滨河路、崇福路、守敬路以及阳城路。西城区已建成禅武路、大周路，东城区主干道即将建设。
如今，登封高楼林立，如登封大厦、中医院病房楼、银棉大厦、新世纪大酒店、市二院病房楼、电信大楼及其家属楼、少林国际大酒店、检察院家属楼以及正在建设的中凯龙城、嵩景花园、尚城国际等高层住宅小区，这些建筑均在十层以上。另外，市委市政府、市医院、天中大酒店、禅武大酒店、鹿鸣山庄、登封一中、实验高中、嵩阳高中、嵩阳初中以及郑州大学体育学院、嵩山少林武术职业学院，也堪称登封的标志性建筑。
现在，登封的购物更是方便，除市百货楼外，宏发世纪百货、千惠超市、美真宜超市、家乐福超市、隆达生活广场更是异军突起，为居民创造了良好的购物环境。
登封现在正着力加强城镇规划，提高城市品位，高起点、高标准搞好中心城区、东城区和西城区的规划和建设。正着力塑造具有个性的城市形象，充分展示和体现山水园林特色、历史文化特色及旅游服务功能，使城市建设服务于现代旅游业的发展需要，彰显和突出登封历史文化名城的特色，并力争作为郑州、洛阳的后花园。
纶氏故都颍阳镇
颍阳镇，位于中岳嵩山西麓紫云山下，处在古都郑州与洛阳的交汇地带，是登封市西部边陲的重镇，素有登封“西大门”之称。东距登封市区35公里，西离十三朝古都洛阳40公里，南通汝州，北达偃师，豫03省道、郑少洛高速公路分别自镇区南北穿过，交通极为便利。颍阳镇，东与登封市君召乡相连，西和伊川县江左乡接壤，南与汝州市夏店镇毗邻，北和偃师市大口乡交界。它北依被誉为“天下第一龙山”的紫云山，南临颍庄王智退毛王兵的马铃山，倚箔河、小金河水潺潺自北向南从镇区东边流过直至（氵狂）河，八风溪水、黑龙潭水涓涓由上而下从镇区西边流过注入（氵狂）河，汇入伊洛河后而终归滔滔黄河。
一、建置沿革
颍阳，夏朝为纶国，又名狂国；周朝为颍邑；春秋时为纶氏，属郑国；战国时仍称纶氏，属韩国；秦汉时为颍阳县辖，属颍川郡；东汉章帝建初四年（公元79年）置纶氏县；三国时颍川郡领纶氏县，属魏国；晋朝纶氏县并入缑氏县；十六国时属前后赵、前后燕及前后秦，皆属河南郡；北魏天安二年（467年）置颍阳县；太和十三年（489年）分出颍阳县西部置堙阳县，属河南郡；孝昌二年（526年）置阳城郡，领阳城、颍阳、康城三县；东魏天平初年（534年）又置中川郡，领颍阳、堙阳二县；北周把颍阳县并入堙阳县，又废中川郡；隋朝开皇六年（589年），堙阳县改称武林县，十八年（598年）武林县又改为纶氏县；大业初年（605年）纶氏县改称嵩阳县，与阳城县并属河南郡；唐朝载初元年（690年）析河南、伊阙、嵩阳三县置武林县，开元十五年（727年）改为颍阳县；宋朝庆历二年（1042年）将颍阳县改为镇，并入登封县。四年（1044年）又恢复为颍阳县；熙宁三年（1070年）将颍阳县并入登封县；元祐二年（1087年）又置颍阳县，颍阳、登封二县，属河南府洛阳郡，不久，颍阳县又并入登封县。明朝时，登封县设21个保，颍阳属榆东保；清朝初期，登封县设八镇，颍阳为八镇之一；末期县设十里，颍阳是余柳里。民国元年至十八年（1911——1929年），颍阳仍为余柳里。民国十九年至二十四年（1930——1935年）登封县改设为八个区，颍阳属第八区。民国二十五年（1936年），登封县由八个区合并为三个区，颍阳属第三区并设联保处；民国三十一年（1942年）登封县改区设乡，颍阳为云峰乡；民国三十三年（1944年）五月颍阳沦陷，日伪区政府设在夏庄村。民国三十四年（1945年）春，八路军抗日区政府设在北寨村；八月，日军投降，国民政府恢复云峰乡。1948年颍阳解放，成立区政府（第三区），区部设在夏庄村。1949年后半年区部迁往君召，颍阳为镇。1950年颍阳成为乡（包括蒋庄、夏庄、郭寨、冯堂等都为乡）。1955年，颍阳成立中心乡，后半年转成高级农业生产合作社。1956年颍阳合为大社，成立农庄，下辖11个高级农业生产合作社。1958年颍阳与君召一并成立人民公社，颍阳成为管理区，下设中队（其中庄王、裴塘、夏庄、刘村、庞窑划归胥店公社）。1968年后半年，颍阳成立人民公社，1983年12月，颍阳改为乡人民政府，1993年9月，颍阳撤乡建镇。
二、厚重人文
颍阳，历史悠久而厚重，文化灿烂而深邃。远古时代，人类的始祖母——女娲就在颍阳紫云山这块神奇而古老的地方用五彩石炼石补天，拯救人类。夏朝大禹六世孙、第六代国君——少康，复国定都在颍阳（纶氏），而“少康中兴”被称为历代中兴之冠而辉耀千古。春秋时期郑国封人——颍考叔，掘地见泉，促成郑庄公与母亲在隧中相见，使其成为千古纯孝第一人。汉光武帝刘秀昆阳之战，路过颍阳，住宿在颍阳南山沟洞里，从而使“龙宿沟”这一极富传奇色彩的地名留传至今。东汉著名将领祭遵、祭彤，兄弟二人跟随光武帝南征北战，出生入死，兄克己奉公，屡立殊勋；弟性诚至孝，战功显赫，二人均为一代良将名臣。颍阳人王霸，跟随汉光武帝成就帝业，功高封侯，光武帝称赞其“路遥知马力，疾风知劲草”。汉朝著名儒学大家李膺，位列时誉天下才子“八俊之首”，免官授传在颍阳（纶氏），威望声名时人重，当时莘莘学子均以能入其门下为荣，被称誉为“登龙门”。汉寿亭侯关羽，千里寻兄，路过颍阳，饮马歇息，喂赤兔马的大瓦槽至今犹在，街巷亦名“瓦槽街”，后人并盖关帝庙奉祀。北朝著名大臣韩褒，颍川颍阳人，历三朝为官做事，以忠厚闻名于世。一代女皇武则天 ，于永隆元年二月伴夫携子，幸汝州温汤，首次驾临嵩山，路过颍阳玄都观，恭拜元始天尊神，后人纪其事，刻碑于玄都观内。唐代元和末年，进士李中敏为颍阳人，其性格刚直，敢于谏言，文彩飞扬，气节高尚，官拜侍御史，杜牧有诗赞之。唐代著名道士刑和璞在颍阳紫云山紫云洞隐居算心、施展法术，著成《颍阳书》三篇，当时曾被世人广为传诵。唐代大诗人，素有“诗仙”之称的李白，在颍阳紫云山与好友元丹丘诗作唱和多首，其代表作《将进酒》亦同时在紫云山酒酣耳热时，挥毫写成。唐代四朝宰相李泌，祖上六代为官，功高受封“邺县侯”，曾长期隐居在颍阳邺侯巷内，后人在其居住巷门口上曾挂对联“传家一篇司马训，课子数卷邺侯书”，以资纪念。一代文豪欧阳修，慧眼独识，在紫云山发现的 “神清之洞”天然古篆字，被后人赞为“天然石碣，华夏一绝”。元朝工部郎中温格非时居颍阳，出私緍、率乡邻重修 “颍谷书院”，至正五年（1345年）元顺帝亲赐匾额“颍谷书院”。国史院编修官、礼部尚书王沂撰写“颍谷书院记”。明朝将军千万里，藉贯登封颍阳镇，奉旨赴朝鲜抗击倭寇，三战三捷，朝鲜国五封其为花山君，落藉朝鲜半岛，千氏尊奉中始祖。颍阳钟灵毓秀，厚重的历史犹如千年醇酒，历久而弥香。
三、街巷格局
颍阳镇的街巷格局主要以南北大街为主干道，以老十字口为中心，呈矩形聚落，老宅旧居，参差不齐，道斜巷曲，几无直街。自夏及今，国、郡、县、镇，虽建置称谓屡变，但位置依然如故，实为罕见。颍阳历史悠久厚重，文化内涵极其丰富，城包城，老城包着不小的颍阳镇，镇区内遗存丰厚，遍布寺、庙、祠、观、堂、殿和书院遗址，以及众多的商业老字号和店铺。
据早年毕业于临汝师范，如今已达88岁高龄的颍阳镇退休干部王德化（留义）及同龄知名刻章艺人王西元二位老先生回忆，解放前颍阳街内人们居住生活的环境相当严谨安全，街周围有高大的夯土寨墙，东西南北四个寨门，各寨门洞上方各镶嵌一块硕大的青石匾额，内容相同，上书四个雄浑端庄，苍劲有力的大字：“颍阳古郡”，落款为“清·同治元年”（1862年），是为打寨墙建寨门时所置。?
东寨门外高岗处为汉薄太后庙，又称圪垯庙。倚箔河、小金河在庙后高岗下交汇，潺潺流过，为古颍阳八景之二：“东岗晓雾，金溪听哽”处。东寨门外侧的对联：“左襟靠山连嵩少以作镇，九天风云腾纶邑；右带狂水深伊洛之渊源，八方雨露会颍阳”，横批“紫气东来”、“东有启明”。东寨门洞内侧对联“紫气迎来寅宾日出千门晓，青帝司令解冻风和万家春”，横批：“凤鸣朝阳”、“斗柄四寅”。此二幅对联为颍阳清优贡生、曾在嵩阳书院就读“课取超壹”的张西铭（问渠）先生所作。东寨门内北侧，紧挨寨墙，座北向南分别有泰山庙、陈州庙、龙王庙及戏楼，东街每年农历四月初八庙会，即为龙王庙会。顺东寨门往西，东街路北即为建修于清嘉庆六年（1801年），重修于道光十三年（1833年）的郝家祠堂，往西至半坡路南为奶奶堂，再往西路北即为直达北边瓦槽街的马家拐，过去马家拐，路北即是创建于清顺治十八年（1662年），续修于乾隆二十八年（1763年）、重修于道光二十七年（1874年）的，再往西便是重修于清光绪二十五年（1899年）、续修于共和十四年（1925年）的董家祠堂，过去董家祠堂不远即为千年古巷——邺侯巷。与邺侯巷中段交汇的东西大街，就是汉关羽千里寻兄，路过颍阳，在此喂赤免马留下大瓦槽闻名遐迩的老街——瓦槽街，过去瓦槽街往北即是关爷庙拐和与之相邻的城隍庙拐。
西寨门外，当地百姓俗称“鳖盖地”（社稷坛）南有一名观——清风观，明嘉靖八年《登封县志》上记载：“清风观，在县西七十里。”清康熙五十五年（1716年），赐进士出身敕封文林郎、监察御史景日昣撰有《重修清风观记》碑。出西寨门至西端路南与清风观遥遥相对的地方，是奶奶堂。西寨门洞外两旁对联“清光大来翰墨园林应瑞色，爽气在抱锦绣湖山照夕阳”，横批：“绕美堪怀”、“瑞应西清”，联语为张西铭（门渠）先生所作。寨门内西街路南为范家祠堂，路北为宣圣庙、崇法寺、颍谷书院、纯孝伯祠，山陕会馆（财神庙，每年农历七月初七为财神庙会）、关帝庙、颍阳社学等，东侧即为考叔庙拐。顺西寨门往东至西街三分之二处，路南即为宋家拐，宋家拐南头往西30米处就是火神殿（炎帝庙）和牛王庙，每年农历正月十九大会是火神殿会。正南寨墙处有一小门洞，人能通过到寨墙外，当地百姓叫“小南门”，小南门上寨墙南地有座塔，俗称“老和尚塔”。西街过去宋家拐口不远，路北是通往教育家范敬铭（字子箴，号雅轩）先生于民国初期创办新学堂的范家拐。
南寨门洞外侧两旁对联：“离曜乡明遥临宣化出治家，薰风奏曲同乐阜财伴愠歌”，横批：“维南有箕”、“极目南天”，此联语亦为张西铭（问渠）先生所作。寨墙内是传说始建于唐朝的宝林禅寺，寺西为南街黉学，又称孔庙，每年二月初一、八月初一读书人、乡绅们均在此举行春秋祭孔大礼）。清乾隆八年（1743年），颍阳绅士宋祺、王琢等把原在西街西端颍阳县文庙（后改为崇法寺）院内的颍谷书院，迁移到南街宝林寺西隔壁，改为义学（即黉学）。
北寨门洞上有祖师庙一座，当地老百姓又叫高庙（亦谓大道观），内置铁铸祖师爷圣像一尊，铸造工艺精湛，雕刻细腻，生动传神，栩栩如生。寨门洞外侧两旁对联“颍水会江汉以朝宗论济排淮仿佛众星拱北，阳春看桃李之争艳含英咀华摹撷百福迎门”，横批“光照北有”。寨门洞内侧两旁对联：“颍谷隐高贤李泌遗址犹存，想当年瓦槽卜所怀龙韫以远晨北；阳春开泰运王霸流风未泯，忆昔日竹板铭动罗星宿而朝午门”，横批“文光耀斗”。二联均为颍阳北街清优贡生、“十里首事”王西斌（秋圃）先生所作。紧临寨墙北街路西为王家祠堂，路东为颍京城隍庙（每年农历十月初一为城隍庙会），相邻为关帝庙。每年农历六月二十四大会，为关帝庙会，会期半月，热闹非凡，会期时间之长，人数参与之多，行业涵盖之广，影响范围之大，为颍阳诸多古刹庙会之冠。与城隍庙西门相对应，北街路东为宋家祠堂。北街南头离老十字口约30米处有一门洞，当地百姓叫车门，洞深约5米，西侧有台阶可登至门洞上方小屋，屋南有能开关自如的小门窗，可以观察车门外南边的一切情形，每到夜晚人定歇息，北街南北两门关闭，街内安然太平。东门外两旁对联：“颍水蔚人文九凯同升率众星以拱托，阳春照烟景桃李争艳讶百福之临门”，横批“北展斗拱”，联语亦为王西斌（秋圃）先生所作。车门内两旁对联：“恩承升墀旦光华庆祝舜日，枢建紫极众星拱卫戴尧天”，横批“恩承经阙”，此联为张西铭（问渠）先生所作。
颍阳街老十字口，是许多老字号商行云集之处，是诸多行业贸易市场繁华之地。据王德化（留义）、王西元、王颍超等老人回忆说，解放前老十字口是颍阳街最繁华、最热闹的地段，店铺林立，行业众多，生意兴隆，从十字口东街路南自西向东的店铺依次为：宋启庵（东明）的“东成祥”商行，范二铎的“敬心斋”商行，范敬儒的“宽顺成”商行，宋中央家的杂货铺，范钦尧的“保泰恒”中药铺，郝和泰的粮行，王荣庭（槐三）的“应和裕”中药铺。路北自西向东依次为：宋植清、宋植禄的“泰顺和”商行，孟广生的饭铺，王春贞的“春和堂”中药铺，宋金鼎的杂货铺，范同毓、孔老四的“同兴泰”杂货铺（后改为大烟馆），孟升、孟欢的“东升魁”商行，王怀山的中药铺，薛进财的杂货铺（山北人）。颍阳街老十字口西街路南自东向西的店铺依次为：宋殿卿的“泰丰号”商行，张天祥的西药店（当时为颍阳街唯一经营西药的店铺），耿富兴的银货铺，范宝的杂货铺。路北自东向西依次为：宋同升的杂货铺，范玉振的杂货铺。从十字路口南街路西自北向南的店铺依次为：范钦标的“义泰号”商行，甄德宽的粮行。路东自北向南依次为：王玉栓的木匠铺，蔺太林的粮行（与甄德宽）的粮行隔街相对，是中共登封、伊川、禹县、密县等四县的秘密地下联络站。南街除此商铺之外，再往南就是摆摊卖东西的。从十字口北街路西自南向北的店铺依次为：朱黑的理发店（东门外），薛福财的银货铺（东门内），王东泰、王德茂的“普泰和”（后改为“双泰茂”）中药铺，王有根的油坊，王书贵的染坊，宋银仲的木匠铺，王钦富的粮行，王庚的辗布坊。路东自南向北依次为：王书灿的“天成店”花粮行（东门内）王山东的粮行，王闯的家，王寅的粉房，王兴的染坊，王秋林的粮行，王金铸、王玉普、王丙要、王金永四家合伙开的“鸿发祥”花粮行。
四、商业贸易
解放前，颍阳的商业贸易均为私人经营，在各商行店铺兴旺发达期间，多至217家，大体可分为：餐饮业、药王行（药铺）、花粮行、烟酒行、屠宰行、理发行（罗祖会）、金花行（针线小百货）、婚嫁行、水磨行、典当行、作坊行等10余种行业210多户。据王德化（留义）、王西元（老八）、王颍超（颍北六组人）三位老人回忆并查阅知名颍阳文人多册老笔记和当年部分日记本、综合记述，1948年间颍阳镇各行业商情如下：
餐饮业：从业共89户，其中饭店8户、煎包子4户，杂骼汤5户、卖馍72户。饭店以孟广生的烩炒羊肉最为出名，其汤水味道，独一无二、有“闻香下马”之誉。据说，在颍阳枪毙君召程天祥时，临刑前其特意提出要吃孟广生做的烩羊肉，并对孟广生说：“老乡，料放足，做好点儿啊！”王狗姓的水煎包子以个大味香驰名，李太的粉汤以味纯量足而知名。郭天宝的锅馈馍，面白个大味香，硬是硬，软是软，软、细、白是其特点。
药王行：从业6家，其中以王东泰和王德茂二人合伙经营的“普泰和”药铺信誉最好。“普泰和”后改为“双泰茂”，在中药采集、药物炮制上均高人一等。特别值得称颂的是，凡在该药铺内从业培养出来的学徒药工，在其以后漫长的人生道路上，不论做任何事，无不持重认真，细致入微，一丝不苟。
花粮行：从业12家，尤以北街为王金铸、王玉普、王丙要、王金永4家合伙开的“鸿发祥”花粮行和南街蔺太林的粮行两家交易最公平，斗满杆平称足。“鸿发祥”秉持正义，经商诚信，与人为善，斗粮过硬，从无赖账、呆账，因而受到人们的广泛赞誉和尊重，可信度很高。所以其开出的“转成票”，在颍阳地区各商行店铺之间顺畅通行，“转成票”是当时颍阳唯一在市面上、信誉极佳的票证。
烟酒行：从业17家，包括2家故衣店和4家酿酒、醋铺，主要经营烟、酒、粮、盐、酱、醋、果子、月饼及各种时令水果等。货多财茂的有范敬儒的“宽顺成”和范二铎的“敬心斋”两家商行。人称“宽顺成”的果子为一捏酥，香、甜、酥、脆，口留余香。附近较有名的果品艺师还有张福德、张钊，他们所作的果品，花色新颍，味道纯正，物美价廉。花园李平做的芝麻糖酥脆香甜，熬制的糖稀浓淡相宜，自制的粮果，品种多样，味正甘甜。另外，王金成酿的酒，味甘质纯、酒香浓郁，也颇为人所称道。
屠宰行：从业6户，其中以甄庚展、甄德运两家手脚麻利、干净快捷，故而销售量也最大。
作坊行：颍阳街的王有根、孟宗、张门村张龙潭等开设的油坊，棉籽、芝麻油最纯真。王书贵、范大喜所开的染坊，印花、色泽均匀而适宜。王庚的辗布坊、辗布平展、匀贴、光鲜。颍阳街的王毛、花园村的许占、郭寨村的赵春等人制作的粉条，条细而匀长。王丙南、王三合家制的豆腐瓷实、嫩白、爽口，质量最佳。
服务业9户，其中剃头兼鼓乐4户，掌箩1户，钉鞋3户，钉蹄子1户。剃头和鼓乐以贾士乐、郭根有、翟学林3家最为有名。修理从业13户，其中，孟旦掌的箩，实惠耐用，质量好。王栓、范中立钉鞋，快当结实。范宁子钉的牲口蹄，紧松适宜，远近闻名。另外，还有“敬心斋”商行里请的名人石福亭，从洛阳李村迁来，镶牙补眼，活做得很好。四乡游售小杂品的货郎有17户，如颍阳街的刘金玉、刘寨村的刘天宝等货全利薄。行头（即经纪头）李洼村的郜国栋等当时都很有名。
银货制作行从业5户，这5户中尤以王庚戌、耿福兴、范钦太、薛福财等制作银货的工艺最为精湛。皮货加工业以庄王村王铁家制作的牲口扎脖最为有名。马春生家所制的皮革物件，细致漂亮，经久耐用。铸造业以庄王村的生铁铸造件为最好。编织业以西街许家的竹器样式别致新颍，做工细腻，手艺最佳。纸扎行从业2户，范马虎、王同标的纸扎设计精巧，着色艳丽，形象逼真，生动传神。另外，颍阳街马家拐的马狗娃泥水匠，秉承祖辈手艺做活精巧、牢固，远近闻名，据说颍京城隍庙大殿及寝殿建筑即为其先人领作重修翻瓦盖建。
另外，颍阳街崔大长打的锄，宋银仲的木匠铺、王玉栓的木匠铺做的活也广为人知。除此之外，还有当时10户水力弹轧花的，2家开鸦片烟馆的，以及其他小当店、旅馆、干店等行业。
除上述各行、铺、馆、店诸业开设门面、摆摊的200余家外，市场上还有卖竹木条编、干鲜菜、瓜果和大小家禽畜类等，这些买卖大多集中在南街南段。而牲口、猪、狗娃交易市场在颍阳街东南的河滩上，面积约5亩大小。
每逢古刹物交大会（颍阳每年7次大会），外来镶牙、照像、说书、卖艺、售药、卖当、占卜、算卦、耍猴、唱戏等也很多，可以说是五花八门，应有尽有。
这些行业为颍阳的集市贸易增添了别样的活力，使颍阳的商贸以种类繁多、行当齐全而闻名遐迩。
五、寺庙祠院?
1、颍京城隍庙?
颍京城隍庙位于颍阳镇颍北村北大街中段路东，处在颍北村中心区域。城隍庙在原北寨门内东南，离寨墙很近，西与北大街路西王家祠堂及南边不远的宋家祠堂隔路相望，南面是城隍庙拐儿，共三进院落。城隍庙并不在中轴线上，稍偏西，中轴线从南往北依次对应的是：前面为戏楼（上下二层），上层为戏楼，底层为门洞；中间是三间供棚；后面为老君洞（上下二层），上层是天爷阁，下层为老君洞。戏楼与供棚中间西边有一券门，券门上边朝西镶嵌一块青石匾额，上书三个斗大的字：“古纶国”。城隍庙西廊房内塑有一个小鬼、二个站班衙皂和张瞎毛像，东廊房内塑有一个小鬼、二个站班衙皂和琉璃布祖像，东廊房外是中轴线上的三间供棚，每年十月初一城隍庙会唱大戏时，便将城隍大殿暖阁里的城隍爷像抬到这里，让城隍爷观看。顺东、西廊房往前走，便是创建于清同治五年（1866年）的颍京城隍供棚三间，前后出檐，四根方形明柱为青石材质，底下分别雕刻四种走兽负柱，造型生动，栩栩如生，上面阴刻两副对联：“城延昔传，保厘颍谷几数代；隍至今在，赫明纶氏已多年”。“赏罚无私，威灵同金溪水流；聪明不昧，庙貌偕紫峰悠远”。说起这两副供棚明柱对联，还有一段代代相传、家喻户晓的故事：同治五年（1866年）仲秋的一天，秋高气爽，风和日丽，城隍庙内众乡耆正围着刚刚从外地运回的四根长约丈余的方形明柱石材，左瞧右看，已经说定请北寨村的宋举人来写，可左等右等，就是迟迟没来，石匠很着急。当时，王之九抱着小孩儿也在观看，在焦灼等待中，人群里不知谁说了声：“之九，宋举人不来，匠人又着急刻哩，这样干等也不是办法，你整天练字哩，写得不赖，我看不在宋举人之下，要不，你请写啦。”众乡耆也纷纷搭腔力邀，之九一看，盛情难却，便应允回家取笔来写。只见他骑坐在石柱上，握管捉毫，屏息静气，挥笔直下，一副结嵌字联便呈现在人们眼前。人们啧啧称赞，石匠也连说“中，中，中”。这时，他家人急匆匆来叫他回去，等他回家处理完事后，才又写了第二副。民国十三年（1924年）《王氏家谱》中记载“之九：行四，字屏周，幼读书，壮弃儒归商，以书法名世，至今，人乐称之。”指的就是这件事。
颍京城隍庙大殿，内塑京城隍圣像，高大雄伟，肃穆端庄，旁有暖阁，内置工艺考究的木雕城隍坐像。每年清明节、鬼节、寒衣节三次出巡查看，出巡时，众信徒抬着城隍神木雕圣像，全副鸾架，侍卫随从，传锣执事，钟鼓乐之，鞭炮鸣之，威风凛凛，浩浩荡荡。据《壬午年岁重修颍京城隍庙碑记》载：“城隍神历岁三出巡。”最后为城隍寝殿，内有木制城隍睡像一尊，设有机关，躺坐自如。?
与颍京城隍庙大殿相邻，东院依次为老君洞（上有天爷阁）、观音堂、瘟神殿，往南拐自北向南有三官殿、县城隍庙，再南戏楼前东院墙有一小门，小门北墙上依次并排镶嵌三通城隍庙石碑，小门外北头还有一座灶爷庙，正南即与城隍庙拐儿和关帝庙拐儿相连。?
颍京城隍庙何时创建已无据可考，据丁丑岁《重修城隍庙大殿棚、创建八卦亭、山门募化谱》载：“《嵩志》：颍阳于夏，纶国少康所都治，其有京都城隍之神由来久矣。考宋大观、崇宁残碑，庙旧址在西北隅，废弃久矣，及清雍正（1723年）城隍显圣灵于登封城隍庙内堂，山东杨公（世达）树旗鼓乐，亲送城隍于颍，以扬其神威，建庙于兹。”清咸丰四年（1854年）七月下旬《重修颍京城隍庙并移县城隍庙、三官殿暨创舞楼碑记》载：“颍阳，自汉以来历代多为县，至今有县城隍庙其又有京城隍，何也？按《左传》伍员曰：少康逃奔有虞，虞思妻之以二姚，而邑绪伦，有田一成，有众一族。夫少康以纶而王，即以纶为京原，其朔京于纶，百灵助群神，主王者之所居，以理阳教必有理阴教育，故城隍之神至今数千年间，犹与日星河岳绵亘无穷，而颍之人遂罔不识，有英英爽爽之京城隍也。顾自夏以还于兹数千年矣，神之湮没何限？而颍京城隍岿然独存其间殆亦有数焉。”另据《壬午岁重修颍京城隍庙碑记》载：“本邑城隍庙，原位于镇治北门内东侧约廿余寻处，庙宫座北向南，院中宫殿翔起，栋宇崇隆，前舍后院遍植翠柏，四傍殿角碑石林立、主线建筑由前往后依次有东西廊房、供棚、正殿及寝宫，正殿中城隍神威严端坐，两廊房鬼卒皂隶分庭站班，老君洞、送子堂、瘟神殿、三官庙、县城隍等陪殿星罗棋布，天爷阁高耸老君洞府之上，倘登上天爷阁向南俯视，一拱形屋脊，玲珑剔透的舞楼即展现在面前，那别具匠心的建筑装点的城隍庙古朴大方，蔚为壮观。”?
根据历代典籍文献、地方史志及现存散东当地的大量石刻碑碣记载：颍阳、夏初为“纶国”，是大禹的六世孙，夏朝的第六代国君——少康起兵于纶，他招贤纳士，练兵布阵，养精蓄锐，终于光复夏室，史称“少康中兴”。唐初大臣虞世南与太宗李世民论及古今政体时说：“历代中兴之宫，以少康为冠。”他因中兴夏朝，“复禹之绩，祀夏配天”（《春秋左传》），被当地百姓尊奉为“城隍神”而供礼于颍京城隍庙内，历代奉祀，表达了人们对少康的无限崇敬和怀念之情。颍阳至今还留有大量的少康传说和遗迹，镇区北部有少康练兵的点将台、大校场，有两座气势恢宏的古纶国城堡，有古纶国和中川郡及纶氏、颍阳县三道城墙夯土地基，颍阳镇北部的紫云山（石堂山、中灵山）上还有多个少康藏兵洞。?
2、关帝庙?
关帝庙在城隍庙东，仅一路之隔，坐北朝南、共三进院落，自南向北依次为：山门、戏楼、供棚、大殿，供棚与大殿之间东面有火神庙一座，戏楼与供棚之间为月台，专供妇女们在台上面看戏，东面为龙王庙，庙北有一口老井，井东有五间戏房屋，专供唱戏的吃住用。山门正南是一条直达东街的巷道，为千年古巷“邺侯巷”。山门外西旁相向分置一对造型逼真，威风凛凛的石狮，为乾隆二十三年（1958年）重修关帝庙时所置。山门内前西侧各塑有一匹马和牵马的马童，马色为一红一黄，后为王普、赵雷二位将军分站两边、高大威武。大殿暖阁内塑关帝圣像，两侧塑有关平、周仓站像及赤兔马。关帝何时创建不详，据大明万历四十年（1612年）孟夏《重新武安王庙道院记》碑载“……自明兴来旧有庙，惟碑记不存，无可识也……”从此可知，关帝庙历史的久远悠长。关帝庙院内的火神庙，有祭田二亩，逢庙会或过节时，多在庙南王天成的车门内摆全供。龙王庙祈雨特灵验，1934年大旱，众多善男信女们来到龙王庙祈雨成功，天降大雨后，摆全供奉祀，还唱了三天大戏庆贺。?
3、宝林寺、崇法寺?
宝林寺位于南街寨门内，据明朝嘉靖八年（1529年）《登封县志》载：“宝林寺，在县西七十里，元至大三年（1310年）建”。另一传说，始建于唐朝，尉迟敬德曾在此监工，时生其儿，命名宝林，遂以此名命名寺院。原寺院规模已无考，正殿三间，系三彩斗拱，房顶覆盖绿色琉璃瓦，进深三间，塑有弥勒佛像一尊，东侧北有六祖殿三间，内塑神像六尊。宝林寺内有铁钟一口，钟声嗡远，南逾马铃，北达紫云。大殿前有八角石幢，上面刻有佛像，八面刻满佛教经文。有“重修河南府登封县颍阳镇宝林禅寺碑”一通，为“明天顺六年（1462年）孟夏佛诞日刻立”，额题“宝林禅寺胜公止堂功行之碑”十二个篆字，正面碑文行书，碑阴刻宝林禅寺执事、僧官职务、僧名及颍阳崇法寺、菩提寺及本寺下院东华寺等院主名号。该碑和石幢现移置在嵩阳书院碑林中。
崇法寺位于颍阳镇西寨门内路北，座北面南，共五进院落。山门面阔三间，为单檐歇山式建筑。配房内塑四大天王。千佛殿为崇法寺的主体建筑，面阔五间，进深三架，重檐歇山，雕梁画栋，金碧辉煌。殿内佛龛内彩塑一尊高大的释迦牟尼佛像，二弟子阿难和迦叶，分别侍立西侧。东西山墙，神龛满山，每龛内均供石佛一尊，姿态迥异，造型逼真，生动传神，极富神韵。佛龛背面彩绘有约五米高的佛像一尊，技法娴熟，世所罕见。殿左前有关帝庙，道房七间；殿右前有六祖殿三间。殿后为三间阎王殿，内塑十帝阎君像，左右两山墙上彩绘有“分解锯身，对捣磨研、黑狗添血、剖腹挖心，钉床火蒸、毒蛇缠身，铁汁灌肠，锤砸肉酱、挖眼拔舌、乱箭穿胸”等规过劝善的壁画。?崇法寺东院系颍考叔祠，又名纯孝伯祠，《文献通考》载：“宋徽宗政和三年（1113年），封河南府颍阳县神泽庙神颍考叔为纯孝伯。”内塑纯孝伯神颍考叔圣像，左右山墙上分别彩绘二十四孝图。门前墙壁右侧镶嵌一块宽约90厘米，高约60厘米的青石方碣，上书内容为赞颂千古纯孝第一人颍考叔的五言律诗，为明朝正德十四年（1519年）十月刻石，字体为草书，笔锋流畅，潇洒自如明嘉靖八年（1529年）《登封新志》载：“纯孝伯祠，在县西七十里颍阳镇，知县李居仁建，颇卑隘。嘉靖七年（1528年），知县侯泰省方谒祠，相右方崇法寺，殿宇高爽，无僧看守，遂改为伯祠，以永奉祀。”西院前有戏楼，中为财神庙，后乃山陕会馆，均为山西、陕西人在此经商致富时所建。?4、黉学、颍谷书院
黉学原设在颍阳镇西北隅，创建于宋朝元丰至崇宁年间（1078—1102年），颍阳金朝以前为国、郡、县治所，金朝以后县级以上治所废除，但是黉学犹存，宋朝大观初年（1107年）颁布学制刻碑立石于黉学内。清乾隆八年（1743年），颍阳绅士宋祺、王琢等把黉学改建在南街宝林寺后，又称义学。黉学在宝林寺后偏西，为二进院落，座北朝南，前面大殿三间，前面两边砖柱上砖雕工艺考究，造型生动，文饰精美，殿内塑有孔子及弟子颜、曾、恩、孟等像，殿前有月台。与之相照的后面三间为忠义祠，内奉历代，精忠报国的忠义之士碑位，以供莘莘学子们瞻仰拜祀。
颍谷书院在颍阳镇西街路北，明嘉靖八年（1529年）《登封新志》载：“颍谷书院，在县西颍阳镇之北，即春秋颍考叔庙，宋元丰年间创学舍，后废于兵。元里人温郎格非出私缗重建，今废。”北魏天安二年（467年），嵩山颍谷一带原纶氏县改置为颍阳县，同时颍考叔庙被改建为黉学，宋神宗元丰年间（1078—1085年），黉学改名为“颍谷书院”，内置宣圣庙、学堂、宿舍等设施，供当地及周边地区的莘莘学子们在此求学。宋徽宗大观元年（1107年），朝廷为“颍谷书院”颁布“学制”，并刻碑立于学舍内。一时间，“颍谷书院”名声大振，与嵩阳书院、睢阳书院、岳麓书院、白鹿洞书院以及山西的晋溪书院齐名。后来，战乱频仍，“颍谷书院”毁于兵祸。元朝建立后，各路、府、州、县再次兴修书院。元仁宗皇庆二年（1313年），颍阳当地百姓在宣圣庙故址处发现了宋代大观元年（1107年）朝廷颁布的“学制”石碑，众人便出资建起了先师殿和讲堂。元顺帝至元五年（1339年）秋，工部郎中温格非时居颍阳，见其校舍较为狭小，便带头捐款重建了“颍谷书院”。据王沂《颍谷书院记》载： “堂殿宏敞深靖，像设以制。翼以修廊，缭以崇墉。栖有庐、斋有室……于是，岩才里秀屦接户外，弦诵之声相继矣”。元顺帝至正五年（1345年），登封知县阎询邦将颍谷书院这一盛况禀于河南守郡，守郡又奉于朝廷，元顺帝御笔亲题“颍谷书院”匾额。为此，翰林学士、礼部尚书王沂撰写“颍谷书院记”碑文，记述此事。康熙十三年（1674年），知县叶封拨款重修了“颍谷书院”。乾隆八年（1743年），颍阳绅士宋祺、王琢等出资将“颍谷书院”迁至颍阳南街宝林寺后，规模略有扩大。乾隆十六年（1751年），北街王锡命因“性仁慈、品正直”，被登封知县施奕簪持檄召为“颍谷书院”社学长，据1924年《王氏家谱》载：其“修造颍谷书院，入其门，竹柏新栽，青翠欲滴，宫墙峻起，堂皇耸瞻，后有书舍，构甚雅，颍弟子咸称先生焉。”清朝末年，因灾荒、匪患等原因，颍谷书院停办。?
5、观音堂、火神殿、清风观、太后庙
观音堂位于南街黉学西侧，有堂房三间，内供观间菩萨圣像。今嵩阳书院内有“课取超壹”的张西铭（问渠）所撰的《重修南街观音堂碑记》。?
火神殿位于南街观音堂前路西端，宋家拐儿南口西边，座北朝南，西与牛王庙相连。供棚在前，大殿居后，飞檐斗拱，雕梁画栋。殿墙前门两侧，各嵌一块方形壁碑，记述重修大殿事宜。火神殿前供棚与牛王庙前供棚中间相通，两供棚东西山墙上共镶嵌12通石碑，是颍阳地区古碑碣较为集中的庙宇之一。大殿内端坐火神祝融圣像，相传火神祝融在上古时代曾管理火种，使其长久不息，人类才得以避免野兽侵害并吃上熟食。因此，人们尊奉他为火神而香火绵延。?
清风观在西寨门外社稷坛（俗称“鳖盖地”）前，座北向南，与南边的奶奶堂隔路相望。明嘉靖八年《登封县志》：“清风观，在县西七十里。”原道观院落整洁，建筑规范，殿宇廊房，错落有致，松柏花草点缀其间，为登封古时知名道观之一，可惜早已废毁。景日昣于康熙五十五年（1716年）所撰《重修清风观碑记》，所幸保存至今。
太后庙位于颍阳镇东寨门外倚箔河东岸的土丘上，俗称圪瘩庙。太后庙创建何时不详，据残碑载，明朝正德十六年（1521年）曾重修。大殿三间，塑有汉薄太后圣像。东顺山房为三官殿，东廊房北为阎王殿，南为太尉庙。西廊房北为广生观，南为瘟神殿。山门外有一座戏楼。太后庙有口重一千斤钟的铁钟，相传“大击大应，小叩小鸣” 。
狂水之滨君召街
赵如一
一、君召街的来历?
现在的君召乡所在地“君召村”，最初时期是一座军事管理机构号称“军屯老营”，用现代的词语来解释即“军垦农场”。明朝末年朝政腐败，国家动乱，民不聊生，闯王李自成先攻破洛阳，后围攻开封，当地的青壮年农民纷纷响应参加闯王的起义部队。时间经过整个大清王朝和民国三百多年至解放后，君召当地老人还会唱一首民谣歌曲：“吃他娘，喝他娘，开开大门迎闯王，闯王来了不纳粮；有胳膊有腿就有力，跟定闯王去征北，推翻哪个猪吾能（朱无能指崇祯皇帝），做个闯王的好顺臣，保管享乐万万春。”相传青壮年人参加闯王起义部队走了。剩下的老弱病幼不堪忍受匪盗侵扰，都纷纷逃亡外地，只有几年时间，嵩山西麓这块美丽的山间平地，就路断人稀了。?
大约明朝崇祯五年（1633年）前后，有一位姓赵，名讳“进贤”公的千总军官，率领一千多人马的部队，奉调从山东青州起程来到登封县西，安营扎寨在狂水西岸秦家楼村旁，执行军屯任务并保境安民。赵进贤率部队来到此地仅十余年后，大明朝灭亡，大清入主中原，赵进贤和他的外籍军队有家难返，被迫落户当地。“军屯老营”所在地取军队一“军”字，和赵姓一“赵”字组合成“军赵”村名。
有了驻军的保护，群众有了安全保障，打官司也有个说理的地方，很快“军赵”周围的小村如：响水潭、核桃园、官庄、二道河，包括秦家楼在内，都聚拢到“军赵”一起建立起集市贸易区。查大明嘉靖八年《登封县志》，现在君召村周围只有“胥店”一保，管辖海渚、核桃园、官庄、眼干河、响水潭六个村。到大清雍正五年整治集规刻碑纪念，刻列三十七个村落，还没有胥店以南的村庄。足以见证“军屯”后一百多年里“军赵”周围的村落如雨后春笋般地发展起来了。
二、君召的沿革?
现在的“君召”村，在过去称过街、镇、乡、保，三区、分别作过管理区、人民公社的驻地，现仍然是君召乡人民政府的驻地。?
君召村最初时期称“军赵”，大清雍正五年（1727年）整顿集规立碑刻写成“军召”；大清嘉庆十一年（1806年）有个“赵儒”的人当集首时，在整换“斗、升、斛”统一的碑记中，又把“军召”改刻成：“军赵”。随后还改称过“均照”和“云峰乡”，但时间不足一年。大清咸丰十年登封县令曾太爷劝赈来君召，适逢君召关帝庙修葺一新，立碑纪念，曾县令才把“军赵”改写成“君召”以示君王号召太平盛世之意。另有一说是，《论语》中有“君王召，不待驾行”句，因此“君召”之名一直沿用到今天。?
君召镇于大清同治元年修筑起寨墙，东寨门上匾额刻，“致福”，小字刻“同治元年，君召东镇”；西寨门上匾额刻“成德”，小字刻同治元年君召西镇；南寨门匾额刻“薰风”。君召镇修筑起寨墙办起民团的原因，听老人们说是为了防备南方的“长毛红胡子”，即太平天国的军队和捻军。君召村东寨门，过十字街到西寨门里大照壁墙根，足有一华里长。过大照壁到西寨门还有五十米余。?
这五十米空地路南是张家、仝家、王家拐，路北是搭台子开会、唱戏的老地方。进来东寨门路南全是姓陈的住宅，往西有两家姓赵的。全村的姓氏排列为：“张王李赵刘，陈仝冯马武，郭欧阳、关范谢”等姓。进东寨门顺寨墙往北是很深的一个大空园子，称做“蛤蟆园”，下大雨聚成一大坑水，长期听青蛙和蛤蟆叫唤。路北离寨门三丈有一棵特大槐树，约有五搂粗，槐树称“三大枝，五小枝”。树身下部有一个朽蚀的树洞，洞口面向东，能钻进去三个小孩。里边的树芯沤得很糟，用手即可以掰下来。大槐树东面靠北面南有山西人盖的一间“仙爷庙”，庙门西边立一块石碑，1958年后石碑不知下落。解放前后，大槐树从朽蚀的洞里着过两次火，每一次着火都是只会暗灼冒烟，从不会明火升焰，从此种着火特别难救火。后来，赵五端、赵固良、孔苗、王银山等人担来麦楷用水泼湿把树洞塞实，再用单子包住湿麦秸把洞口塞住，然后再用泥巴糊住。老婆们都跪在地上磕头祷告，让老仙爷保佑火快点灭，说也奇怪两次都是下午着火，入夜下雨连阴三天，熄灭后天也晴啦。?
为什么山西人会在大槐树下盖仙爷庙呢？传说大清咸丰年间，山西某地一家做生意的大户人家后花园的水缸中，每天早晨太阳升起的时候，总会清楚地看到一棵三大枝，五小枝的槐树影子。当家人认为家道年年兴旺与这个神树影子有关。于是就命画师把树影画下来，打发几路人马向东南方位去寻找。有一天，某一组人来到古都洛阳住到洛阳东关，恰好君召的神锤刘二也到洛阳办事，住到了一起。刘二得知道山西客人的来意，看过山西客人的图样后，认为就是君召街东寨门里那棵槐树。刘二把山西客领到君召东寨门里大槐树跟前，山西客人看图样后完全对照，马上回山西报告主人。当主人来到此地验正后，就和君召乡绅商量，出资修建了这间仙爷庙，并请人住进去保护，看庙的“拐子傅”1956年夏天才去世。
第二棵大槐树长在十字街口路北何春荣家大门左边。这棵槐树有五搂粗，比东寨门里那棵还要挺拔，木质坚实，刚解放时“风老鸦”特别多，每到黄昏落满一树，像一把特大的黑伞。据老年人推测，这两棵槐树大约栽种于大明洪武年间。因为洪武年间从山西洪桐大槐下有过几次迁民。从大槐树下起程的迁民有个共同约定，不管迁到哪州、哪府、哪县只要建起村落就在村子两头栽种上槐树，做个迁民的标记。这两棵槐树正好种在“秦家楼”村的两头，按树粗和树龄推测也符合明初栽种的时序。?
三、君召街的庙宇?
东头大槐树下的仙爷庙，没有雕塑过神像，也没有画壁画和神像。只是东北墙正中的神厨里，摆放一个木制的神牌位。刚解放时，过新年庙门上贴过一次对联：“解放好生意兴隆；拐腿难济世活人。”横批是“感恩共产党”，这幅对联是个独身汉理发师“老魏”给“拐子傅”写的。东街西头十字口东路南盖有二间奶奶堂，门朝北，临街是卷棚，卷棚后是奶奶堂正殿，神像也不高大，墙上绘有二十四孝图，还画有牡丹和莲花，送子奶奶背后墙壁上画有几个胖小子梳着三角发辫，送子奶奶怀里只抱了一个，另外还绘有麒麟送子、观音送子。过年节奶奶堂大门上对联多为：“抱来天上麒麟子；送给人间富贵家。”有一年，那个单身汉理发师“老魏”将对联写成了“富贵家送给人间；麒麟子天上抱来”，横批“子有得难，子求子无”。因过年人很闲，在街中成了新闻，只是人们不知应念为“无子求子，难得有子”。1958年关帝庙办起了幼儿园，缺少桌凳，把奶奶堂的大门都摘下来当桌子。因此，庙内的壁画被损坏，神像也很快缺胳膊少腿了。不久，奶奶堂就被拆毁了。
君召镇西正中路南有一座关帝庙，关帝庙的前身是“军垦老营”，君召村落建成后，此公用地建成关帝庙和义学。关帝西隔墙有四处宅院都是赵姓的。关帝庙南北相通，出南门是群众住户南街；出北门是商贸集市正街。老关爷占三间大堂屋，堂屋前是卷棚，每年九月十三大会，供品能把一个卷棚摆满。关帝庙东隔墙是义学和碑墙，义学门朝西走到关帝庙院里。解放后君召完小扩大，庙带义学全部做成小学还不够。义学门前，即关帝庙南半截院子靠东长一棵双人合抱的槐树。槐树上挂一口道光六年铸的大铁钟，四百多斤重。槐树西傍正对着老关爷堂屋是戏楼，戏楼六扇梭子雕花门两根大明柱。大明柱上年年贴对联，并常常更换，大臻致有以下内容：?
①夜观春秋文夫子；单刀赴宴武圣人。?
②出将一三五七九人千军万马；入相二四六八十步走遍天下。?
③汉封候清封王协天大帝；过五关斩六将忠义双全。
④兄玄德，弟翼德，德兄德弟；师卧龙，友子龙，龙师龙友。?
⑤天地间一轴大画，画春，画夏，画秋冬；?
〓人世上二台好戏，唱生，唱死，唱阴阳。?
下联也写过：“唱男，唱女，唱一生”，“唱将，唱丁，唱帝相”。
⑥上戏台，秦皇汉武唐宗宋祖，才子佳人不同朝代，装啥唱啥；回后室，男女老幼，张王李赵，光头麻脸，同柜分钱，谁不像谁。?
关帝庙每年两次大会都是唱三天戏。第一次会是每年的七月七。这本来是牛郎织女的日子，怎么成为老关爷的大会日呢？原来老关爷要借牛郎会织女哭的泪水来磨刀，做过五关的准备。第二次大会是每年的九月十三。这个日子表示老关爷初困麦城，开始兵断粮绝，各地群众热爱老关爷开始为他送来米面牛羊，所以九月十三要摆放九十九碗供品和猪头、羊头；君召关帝庙九月十三大会还要做一个“活兔子吸烟”的故事。?
出关帝庙北门，路北斜对照，李方义大门靠西有一片空地，砌了一个一米高的台子，台子上盖了一间奶奶堂，庙虽小，里边却泥塑有神像。奶奶堂虽然小，但君召正月二十五却是为奶奶堂起的大会。因没有火神爷庙，就让火神爷和奶奶堂趁一个大会。奶奶堂没有做过社摆过供，倒是火神社年年换人做社摆供，一直延续到今天。君召人有句俗话：不过正月二十五，这个新年不算完。地里有活不能干，男女老幼吃喝玩。?
奶奶堂再往西，一直到西寨门里大照壁前，靠大照壁北角盖有一间牛王庙。先说大照壁，再说为什么要盖牛王庙。大照壁南北宽三丈多，高约二丈七八，遮挡住整个君召西街。也就是说，若不砌这个照壁，站在西寨门外能一眼看到十字街口。如果遇到盗匪抢劫或战争，人们很难到达西寨墙上。有了这个大照壁，不走过大照壁街中什么看不到，大照壁最高端，留有一立砖大的神龛，内刻“文曲星光耀”。为什么大照壁里北角盖一间牛王庙呢？听老人们说，大照壁刚垒起时，刮了一场大西北风把大照壁刮歪了，人们用挟扛摄墙法正了过来，怕再被西北风刮扭，就在照壁后盖了一间牛王庙戗住大照壁，取意牛的力气最大，用神牛来戗住照壁抵抗风灾。解放前牛王庙贴过一副这样的对联：“舜耕励山，黑牛、黄牛、听栲栳；清种四海，青马、红马、着皮鞭。”一位老先生解释说，“舜耕励山”是说舜的家住在励山，没有得到尧禅让帝位前一直在励山耕田种地；“栲栳”是用柳条编成的敲打的响器，耕田时挂在犁头上，牛的屁股后，敲打“栲栳”发出响声，黑牛听见以为正敲打黄牛，黄牛听见了以为正敲打黑牛，两牛一齐用力拉犁。主人起到了爱惜牛，并没有实际打牛的作用。下联的“清种四海”，是说清朝开拓的疆域很广大；把“青马”比喻为少数民族，把“红马”比喻作血汗，即汉民族，清初的苛政和清末的腐败无能，卖国赔款政策像“皮鞭”一样着实地抽打到各民族人民的身上。?
君召香山庙，俗称“南庙”，在君召街南寨门东南不足一华里、狂河西岸的香山泉北坎上，又称“老天爷庙”，敬的神是玉皇大帝和王母娘娘。原庙址在响水潭南、核桃园北。两村都迁入君召镇后，庙也向北迁挪到此位置。大清乾隆七年重修香山庙碑记有这样记载：“从来庙貌隆乎，千载恒古今，因有前人创建于前，亦赖后人重修于后，此地古造香神母庙，由来久矣，考之碑记，创于元朝至正年间递及大明万历十二年重修一次；延至大清康熙丁卯因势迁移至香山泉北……”大清乾隆三十八年（1774年）重修香山庙，三官殿碑上有这样一段描述：“登封邑西五十里许，地名核桃园，载记邑治名胜，南有清流激湍，北则层峰削成，东眺城雉纡馀，西望龙门朝拱，信一方之巨观也……”通过这两通石碑的记载方知如今的老天爷庙，原为香山老母庙，属核桃园村所有。老天爷庙解放前就改做学校，但没有占玉皇殿。解放后学校扩大才把玉皇大帝像拉倒，做六年级甲班教室。直到1984年，君召完校盖起教室楼，才把玉皇殿归还南庙管理，又塑起了玉皇大帝像和王母娘娘像。1999年春，君召完校再次扩建，村支书郝学民率领村干部，用一个三公斤重的炸药包将其炸毁。这正应了一句古话：“凡庙不与学争屋”。2000年以后，村中有冯展缘、闫改珍、蔺缠丝、程元荣、张梅缘等人多方筹措又把“老天爷”庙迁建到村中关帝庙后，仍称：“君召香山庙”，但规模却大大缩小了。?
香山庙南大门里靠东有一棵三人合抱的软枣树，每年无人去收获，长熟后自落，有一年杨老师发动学生去拾，拾了三百多斤，卖给了中药店。北门里路东，有一棵三人合抱的“胡杨树”。大殿内四周粉白墙上，不知从哪个年代开始，文人骚客、老师、学生用谜语、对联、诗歌把四壁题写得满满的，仅摘抄几条：?
①狂出阳乾水流声，出门人儿盼家行，常常想起妻子面，恨不投宿日夜行。不知哪年哪月什么人在此诗句下加写这样一句：“突然想起慈母线，问君可有这功夫？”?
②庙小神通大，能辖管天上人间；河宽水流小，断舟船难行巨商。?
③玉皇大，玉皇帝，怎管束你四海龙王？?
〓荒年恶，荒年灾，谁敢告我殿前阎君！?
落款为“中华民国三十一年仲夏”。?
④我是舞阳吴丙固，上京迷路宿此屋，玉皇保我能上榜，许您蒸馍一百个，若不见榜咋回家，皇天老娘哭断肠。落款：光绪戊寅×春。?
⑤远看快入龙，近瞧钢丝拧，路好人骑龙，路坏鳖驼龙，问声老天爷，几时兴此物。答二个活物。?
⑥自大一点无大错，八王带头种两棵，葱头怀揣谷无皮，七人营房头下立。答一种花名，四个字。?
⑧?春雨连绵妻独睡。答一字。
⑨?一点一横长，一撇撇左傍，上十照下十，日头对月亮。答一字。
⑩?一字尺一长，不信可丈量，若想知道我，少林问和尚。答一字。?
?B11?题大脚：梨花沾露一脸愁，青缘云髻看十六，一把扫帚紧拿够，扫罢前庭绕后楼，紧遂几步要叙旧，彩云遮日看不够。谁家闺秀论庙留，现银足够赎汝走，突然一物瞪眼瞅，一双大丫比男丑。不用细问余心明，早失娘亲脚自由，尚若再世女是我，不造金莲拿刀剁。落款：同治辛未秋，由洛入登，嵩阳书院讲学过君召。?
?B12?题君召东河过蛤蟆：中华民国怪事多，王子风穴观飞蛾，大小同来遮天日，彩云拨拨轰升落，此虫生快灭亦快，五天以后堆堆搓。今逢癸丑过蛤蟆，成群结队顺河挪，听说前头过阳乾。后队还在庞瑶河。大蟾一把抓不起，小如蜣螂黑背脖，此号小蟾更见奇，前二后一三只脚。落款：民国三年孟夏。?
香山庙大殿东，紧挨东围墙有一个“五虎上将殿”，敬奉关羽、张飞、赵云、黄忠、马超。传说赵进贤带兵来到此地军屯后，西到颍阳，东至金店这一方百姓受惠不小，去世后都很受尊敬，第五代人赵儒执集首想建庙祭祀赵姓先祖，理由不足，便借口说街中只一座有关爷庙，还应在南大庙中建一“五虎上将殿”，这样“赵云”就代表了君召赵氏先祖受到香火祭拜。五虎上将殿南是三官殿，对于三官神灵，人们很糊涂，有人说三官者“天地人”也；有人说：“福禄寿”为三官；还有人说：“天皇，地皇，泰皇为三官。”南大门靠西有一间大圣堂，敬的是齐天大圣孙悟空。传说大圣庙靠西墙建有一处露天厕所，南墙很厚，一人多高，干什么用呢？原来天起大旱，怪老天爷不下雨，可以把孙大圣的神像搬出来放到厕所南墙上，暴臭，暴晒，大圣就会上天大闹天宫，叫玉帝赶快下雨。老百姓说孙大圣是玉帝的外孙，又神通广大，老天爷不敢惹他，只有乖乖地给人间降雨。雨下大，墒下够，就把悟空像搬回殿里敬起来。这尊悟空像是用红枣木芯刻成，外油土漆，一个人抱起来就能搬走，解放后下落不明，1958年在东南街孔春家发现，细看金箍棒原来是一根火炷截去尖与鼻镶两个铜套，很是美观。?
四、君召的商铺字号?
据老人们传说，君召和秦家楼两村同治元年修筑寨墙时，因君召西镇尽是贫脊土地，又是七家八户，每家地都不多，而秦家楼是姓秦的占用的尽是临河水浇地，姓秦人家不愿修，两村协商不成，官司打到了县上。曾县令亲自来君召查看，见两个村确实已经连住，无法分开修，就对秦家楼的族长说：两村修在一起，村大好处多；现在南方有“长毛、红胡子”，正一路向北攻村劫寨杀人放火，到时候你若遇上就是家破人亡，你保留几亩好地还有什么用呢？秦姓族长这才同意占地，但又说：我们拿出的尽是好地，我们就不再出工了。曾县长不耐烦地说：你不出工等寨墙修好后，你一家就不要在寨子里住啦。谁知道曾县长几句不耐烦的话，被君召街的乡绅和在场的执事人记了下来。修筑寨墙时就不催派秦家楼村出工、出差，秦家族长还以为占了大便宜。谁知寨墙刚修好，装上寨门，就催逼着姓秦人家挪出去。秦家，寨中有房，有楼，寨外有土地，当然不会挪，君召街人就团结起来“别堵”姓秦的，并告知街中商户谁敢卖给秦家人油盐、药布、铁器诸物，团防所立即封他的生意门。寨门夏天戍时，冬天酉时到时关闭，过路客人，贩运商户，其它姓氏人家不分什么时候，随叫随开，姓秦的人家回来一晚却不准开寨门。姓秦的虽为大户，但是独姓一家，周围尽是长工和佃户，看到主人因吝啬引祸缠身，也吃里扒外，有几次都是耕作故意晚归，被关到寨外，连夜把一张犁、两头牛送到石道亲戚家里，天明进寨说：“昨夜睡在寨外，牛、犁全丢了。”姓秦的告到团防所，执事人一听便说：寨外丢牛，与本寨无关。姓秦主人只得请客说和，几次均无效果。姓秦的知道是要把他们挤兑出去，实在没有办法只得卖房子、卖地，搬到君召东南十里远的地方，又建了一个村庄，取村名“秦新庄”。所以君召街中到现在没有一个家姓秦的。?
君召西街还有一家，姓李叫修身，修筑寨墙时常怠工、拖差，所积累的工差费到了无法交还的程度，看到秦家全部搬走，也在君召南寨外一里处自己的耕地上修建了几孔窑洞搬去住，后来称“南窑”。李修身在街中还有很多同宗亲属，经过调解说和，在寨外只住了二年，又搬回寨中，而“南窑地”却一直保留到今天。?
正因为秦家楼村筑寨墙不积极，君召东镇（即秦家楼）不准开设门面做生意。姓秦的搬走了好多年，君召东镇才开染房做染布生意。进来东寨门路南是陈辈、陈丙父子的大染房，整个染布行仅此一家不但能染还会碾布。路北是王豹子、王银山弟兄开的染房。再往西路北是孔建绪，孔建绪往西隔二家是“武胜号”武聚成家。武胜号路南有何同光、何同江弟兄二家；何家对门是赵六星、何秋、何三成家的“成德号”；其他，还有仝庆和、仝书秀、裴万江、陈家、刘家、王维、王会仁父子等，君召共计有十三家染布行。这种格局一直到解放才打破，东镇仅增加赵十、赵固良二家烤烧饼，陈楼做银货，曾铎、何熙照两家杀猪卖肉，赵光兴一家磨面，仝原有开饭铺，颍阳人王虎开的西医诊所。?
过十字口西，仅隔一道很小的河沟为君召西镇，东西一街，南北两排，商店字号，生意门面，横匾竖牌，鳞次栉比，决无闲房隙地。西镇生意门面大都是自己房子，自己占用做生意。例如“万生堂”赵姓中药店，座落街中路南、关帝庙东隔三家，有两间中药铺和一间杂货店，宅内还有粉房、豆腐房、制糕点作房、酿醋、咸菜房。这处万生堂老宅2007年被列入河南省古民居民间建筑保护名录。万生堂西斜对门的“魁泰和”和万生堂的经营模式基本一样，只是又多了制成药和制故衣。靠紧十字街路南是“同升店”，群众惯称“仝大店”，三间门面为坐客饭店，后宅是大车店兼旅店，住有汝州安长春一家，专钉牛、马掌驴蹄。纪书进织洋袜子店中兼锡、铜焊小修理。整个君召西镇，有绸缎、布匹，纸扎木器、瓷器杂货，棉花店、粮行、门诊药店，屠宰、油房、故衣等等。按碑记中抄来和采访中行来的字号还有：大顺号、同兴号、振兴号、合盛馆、君盛馆、义合馆、道生德、武胜号、丙戌记棉花店、明元记粮行、同升堂、东如堂等。?
君召西镇地方名吃皆为仝姓所经营，仝大贯、仝大勇“羊肉杂记”做的好，香味飘出东寨外，有“仝和子模样怪，油旋火烧扯圈拽”的说法。而仝原有的“糊粕”馇馍，据说比鸡肉还耐嚼。仝站做的羊肉汤炝锅面条，盛到碗里，辣椒油汤淹着面条，光挑面条吃，不见喝一口汤，吃完面条汤也光，堪称一绝。仝安、赵刚的炸馓子，一斤面管出二十把。李永光、赵保兴炕的“焦盖锅馈”能放两天不变软。还有高成财、刘胡来炸的“板橙腿油条”，发面包汤面，炸熟能榷断，脆软又好吃，一根五百元（五百元籴1956年五分钱），九月十三会时，炸着供不应求。一个100多户人家的小街镇如此百业兴隆，实在难得。?
五、君召镇的匾额碑记?
君召镇除生意字号匾牌林立外，像功德、封赏、褒奖类匾额并不多，原因是建镇时间太短，关帝庙见到最早的石碑是大清雍正五年（1727年）重议集规碑，记述着康熙五十年（1717年）起集时，林建、冯兆太、刘之清、赵琳、吴良等执事人各并建集市规矩经过，但康熙五十年的原始碑刻始终没有找到。其次是大清乾隆七年（1742年）重修建香山老母神庙碑记。大清乾隆三十八年重修南庙内三官殿碑记，记述三官殿的位置和赵廷祥、赵廷贵、赵廷跃、郭三才等人捐资、号召的事例。大清嘉庆十一年（1806年）军召街奉县谕改换统一的“升、斗、斛”的叙事碑记，当时执事集首为“赵儒”，又把已经改写的“军召镇”又改刻为“军赵镇”。大清道光八年（1828年），登封正堂曾知县劝捐余柳里颍谷书院义学碑记记载，颍谷书院义学系监生郝文彪率儿子郝连成捐地三十亩所建；并刻有三十亩地的四址座落以及地北有小路直至王姓营地的详细内容。大清咸丰十年重修关帝庙碑，记载着由洛阳庚子科举人王云亭、偃师已未恩科副贡生仝席二人讲学君召镇，并为重修关帝庙撰文书丹，记述了重修经过及镇中纯朴风情。另外，还有中华民国八年（1919年）因地方混乱、盗匪猖獗而创办君召民团的碑记。?
君召街的匾额很多，关帝庙南门往西隔三家赵连生大门上挂有一块“贞节女”匾，这是为赵家第八世一个老奶奶立的。再向西隔五家，张家拐口座北朝南仝庆大门上有“惠我春风”，匾挂得很高，看不见小字写的什么，只知道是众学生为仝老先生敬立的。关帝庙南门向东过十字街口，隔七家座北朝南刘德喜大门上挂一块大匾：“贤居孝廉”，据说还有一块“贞节贤齐”。?
出关帝庙北门向西隔三家，座南朝北，为君召街双胞胎举人刘大先、刘二先家老宅门，此门上挂匾为“教子有方”，这是地方乡绅们敬赠给二位举人的母亲的。听刘启章老师说，家里堂屋还挂一块“德高望极”是为九十大寿献赠。刘家老宅对门是李守义家大门，此门上挂“陇西世第”一块大匾，此传世名匾今又挂在李顺卿老师的大门上。李家大门往西隔五家，是君召街老曲剧教师刘德庆老先生的大车门，此门挂“贤孝贞节”匾，这是宣统元年朝廷喜奖刘德庆大母的匾。刘德庆的大伯叫刘福俊，二十三岁去世，其妻无儿无女，为其守身到八十岁。刘德庆大门偏东斜对门是刘明宇家大门有“御赐耆民”匾，这里有一段故事：清光绪二十六年（1900年），八国联军侵占北京，八月慈禧太后挟光绪逃亡，经一个多月后，由山西到西安。第二年，由西安回銮北京路过偃师，经过洛阳时，前边探马前三天就传谕到路过附近县镇，官员豪绅，有功名和大户到“参驾店”跪路接驾。刘明宇的父辈中有个叫“刘鹤升”的老秀才，耕读传家，年已八旬，身体硬朗，个子高大，童颜鹤发，虽然跪在人后，而犹为突出，光绪帝曾传谕到车辇前问话。回到京城后，光绪命造办处打了一块巴掌大的银牌子，龙凤图案，中间錾打凸字“御赐耆民”，下边打光绪二十九年，传发到登封县，由县里传发给刘鹤升，刘鹤升又照着银牌全样做块大匾挂在大门以示荣光。大匾失落于1958年，而银牌子传到刘督手中，1988年刘督给我看过：属较厚银片錾打，起圈边，背空式，重量不会超过52克（两块银元的重量），1999年刘督对我说，“御赐耆民”银牌子被人骗走了，而无儿无女的刘督也住进了敬老院。?
进来东寨门路北隔四家，是君召街的首户何大喜家，大门上挂“保富济贫”大匾一块。过十字路口西北街，当中坐南朝北有李端章大门上挂“训经精歧”四字大匾，君召街仅此一块金字大匾，李端章是秀才教书先生兼农村名医。他的学生为其在西寨门外颍阳和大滹沱岔路口西端了一通大碑，修盖了座漂亮的挂铃碑楼，此座碑楼1960年才扒掉。“训经精歧”匾如今还保存在李天恩家。出关帝庙北门向东隔二家，座南朝北冯德正家大门上，东边挂一块写“德高望重”，西边挂一块写“方同五贵”。
六、君召新匾额?
今天我说的“新匾额”是指参加中国人民解放军后，当地政府给家里颁挂的“军属光荣”或“光荣军属”匾。如今当兵不容易，而1949年前后征兵可不是这种情况。征兵开始，首先区干部、村干部分组分片先包干，召开动员宣传大会。会上讲当中国人民解放军的光荣，讲保家卫国的重要，讲解放军是个大学校，把孩子送进去能锻练培养出人材，讲兵役制度是每一个有志气中国人应尽献的光荣义务。三五次宣传动员会后自愿报名，实际上，谁家只要有两个18至25岁适龄青壮年，没有一个报名者，都三番五次开你家的会，做你的动员工作，直到报名为至。但地主、富农、反革命家庭子弟则不能报名，报名也不吸收。一旦体检合格批准后，特别光荣的欢送时刻就要来临，村里往乡里集中，乡里往区里集中，最光荣而热闹是区里的欢送大会：先把应征者的父母请到舞台上，由区长握手问好，请坐在舞台两边，区长讲完话，应征青年排列台前，区长和副区长为每人披十字红，胸前戴朵大红花，还敬个军礼。仪式完毕由区武装部长和干事带队走出西寨门，那里为每一位准备一匹马，骑上缓缓走过大路，走出东寨门，再送三里。街中各生意门前放一张桌子，上放一壶酒三个酒杯，糖果点心、熟鸡蛋、花米蛋等，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，从西镇响彻东街。?
记得1950年是抗美援朝的一年，征兵任务大，应征入伍者多，这些新志愿军战士，上舞台十字披红，戴大红花就分三批，马匹不够，骑马游街送出东寨站，不再送那寨外三里，就再回西寨外去接。这些刚走出山沟的小青年，哪见过这种热闹、壮观的场面，骑在马上有的低着头，有的捂着脸，害羞得满面通红。记得只有一个姓仝的，骑在马上十分高兴，双手抱拳，对着两行热闹群众嘴中不停的说：“老少爷们好！老少爷们好……”他们应征入伍走后，地方政府就给家里挂“光荣军属”匾。王石山老先生的大门上挂了两块，王老先生四个儿子二个参军，二儿子王圈子1945年跟皮部南下，直到解放后多年不和家里联系，经调查1948年就牺牲了，政府又补挂一个“光荣烈属”匾。关帝庙南门偏东斜对门刘鹤凰老先生大门上，因最后刘彦昌参军应挂四块光荣军属和一个光荣烈属匾。其次刘德庆、何春荣、赵自德、陈新宽、陈宽永、裴万江、李木铎、郝定、仝原有等家都挂有两块。而君召街参军户在半数以上，挂光荣匾的户还有很多。但还有东街头，吴村吴虎大门上却挂了一块“光荣工属”有人解释说：他家这个工人和别的工人不一样，吴虎当的是解放军军工厂的工人，县武装部通知给他挂上这个“光荣工属”匾。从五十年代至九十年代，君召街这么众多的光荣匾组成了一道靓丽的风景线。?
如今，君召街面貌一新。“惠民大道”平坦宽畅，入夜40盏华灯齐明。“君召南北老大街”入夜三十盏街灯齐明，展现出一派盎然生机。“狂河路”西起烟站、西粮店，东到狂河边，22盏高杆白炽灯照耀得如同白昼。其次还有政通大街、致福街、成德街、庙前街，共计9条街71条巷。
1993年，冯子斌老先生写了一副长联：“苦读记背考，为求一官半职，一官有何用？为国家治好地方全仗一官顶立；吃喝百姓饭，穿戴公家衣帽，百姓可欺否？罢官去职回家乡都是百姓无疑。”而现在君召乡党委政府用爱心善待群众，用恒心成就事业，用诚心建设君召，相信君召的明天会更美好。
颍水源头石道街
嵩敏
一、石道得名由来和历史沿革
石道位于登封西部，石道之名始于明朝之前，石道得名由来有二，一是明代以前，石姓居多，村落邻近禹州至洛阳大道，故名。据老年人说，西街牛王庙原有一通石碑，碑上布施者全是姓石的，西大庙其一碑刻上也记载石姓居多。石道得名还有一说，与石头铺路有关，明代嘉靖年间，知县侯泰令民众开凿登封至汝州要道上的崚嶝坡，使之成为坦途，并铺以石阶，后人就将村落称为石道。也有说是石道南岭至范窑的路是石头所铺，是临汝到回郭镇的必经之道，故曰石道。石道也曾一度名曰“折道”，因颍河一次发大水时将石道街冲断，西街、东街被颍河冲断，冲断老百姓多称冲“折”，念she音，故名。
石道夏商时属纶氏国，东周时属郑国、韩国，郑国曾设颍谷大夫管辖包括石道在内的登封西部地区。秦代至唐代属颍阳县，宋代设石道保，元朝至元五年（1264年）有石道保，《重修颍考叔庙碑》记载：“乃谕石道、胥店二保，编民凡二百户，特事葺治，仍免杂调，众愿从之。”嘉靖八年《登封县志》载：“石道保（有二，县西南四十五里）”。《重此伏彼起济渎庙碑记》也有“大明国河南府登封县石道保，洪武二十六年三月七日”的记载。乾隆五十二年《登封县志》载：“石道一里、二里。旧志：在县西南四十里，附有水神里、翟峪沟、金星庙、送表、三教堂、竹园、黑峪沟。”清代时，登封归并为十里，石道归王石里，《河南府志》载：王石里“隶王上寨、崔家楼、后河、送表、段家村、椿树庄、石道、海子、李家湾、栗家寨、翟峪沟。”清末石道为十大集镇之一。1931年，登封县改十里为八个区，设石道区。1936年，全县八个区合并为三个区，石属属三区管辖，建立石道、后河、送表等六个联保处。1942年，废区、联保处，设石道镇，分设民政、警卫、经济、文化四个股。沦陷后，日伪建立镇公所，抗战胜利后，恢复石道镇。解放前石道保辖石道街、王坪、西窑、隐士沟等村。解放前后，石道为登封县第七区所在地。1958年后，石道曾一度管过王楼，1966年，建隐士沟水库后，1969年，石道大队分为石道、王坪、西窑、隐士沟四个大队。
二、石道街和石道寨
解放前后，石道老街仅一条大街，即今乡政府门前的大街，分为东街和西街。东街过去有东、西、南、北四个阁门，西街有东、西、北三个阁门，晚上阁门都可关闭以保安全。
石道东街有“苏、倪、陈、程”四大姓，苏姓从登封城迁来，倪姓从福建迁来，陈姓从洪洞迁来，程姓从偃师迁来。苏姓是石道最富有的人家，占半个街，苏金玉有二百多亩地，其住宅为一进三，现在的乡政府大院即为苏家老宅。陈姓七户有六顷地，程振锋家有100多亩地，倪姓倪志中家有80多亩地。从福建迁来的称为屯户，其余的称为民户。屯户民俗和民户有所不同，大年三十就要过年下年三十熬年，前半夜即烧香叩头，祭祀祖先，据传他们先人都是古代从军之人，要离乡背井上前线去，因此要提前过年。西街相当一部分为回民，有孙、杨、马等姓，孙姓人数为多，有老四门之说。刚解放时，回民仅有100多口人，现在已有500多口人。
石道寨位于石道街东，有大寨、小寨，大寨在北面，小寨在南面。寨墙南北长四百多米，东西长三百多米，约有四丈多高。石道寨1946年所筑，系国民党为抵抗人民军队让石道南片十五个保的群众打建。当时，为了筑寨，带工的箭沟人李根生经常毒打民工，何拴紧、吴官升、张云、梁毛延、陈铎等人曾因出工晚而遭到毒打。当时寨内筑有五个碉堡，寨门上就有一个，寨门有两层，下层为券门，上层有三间小房，为镇丁所住。寨门正门正对着大街，当时国民党的镇公所就在寨内，国民党石道镇镇长高乐天为霸一方。高乐天、田广兴、田广太等人为了抓“红头”，曾在寨内活埋过100多人，据说狗当时扒吃人肉都吃得红了眼。而他和手下还以抓红头为名，行拦路抢劫之实，欠其大烟钱的，郏县一个剃头的，从临汝过来的三个赶骡子的，也当作“红头”被枪毙，人们吓得不敢从此路过，一时“路断人稀”。
三、石道街的庙宇
石道街庙宇较多，主要有东街的佛爷庙、西大庙、奶奶庙、牛王庙、关爷庙、颍源考城庙和清真寺等。
佛爷庙原为大成至圣庙，位于石道街东、今石道粮店院内，据镶嵌于大殿前檐西墙上的碑刻记载，大成至圣庙为石道镇义塾，咸丰五年，苏大中、倪安、陈当荣、霍嵩山、倪君贵等人重修时，经街中首事人杜元平倡议，创修为三教堂，供奉三教圣人释迦牟尼、老子、孔子，故俗称佛爷庙，民国时期，改为新学制后，石道小学一直设于佛爷庙，现年81岁的张中义曾在此上过六年学。沦陷后，日本人将学校烧毁，1946年，小学移至西大庙。佛爷庙现大殿三间，东西厢房各三间，皆已破损露天，院内荆棘丛生，难以进人，令人目睹心伤。
石道东街颍河南岸有奶奶庙，坐南朝北，南边有三孔砖券窑洞，西边建有瓦房三间，故群众俗称南洞、南堂。20世纪50年代，庙被拆毁。近年，当地群众又集资挖去残窑，建三间殿堂，供奉奶奶。最近又新建房三间，欲供奉火神。奶奶庙原有二月二十五、十一月十一两个庙会。
关爷庙在石道东西街正中间，坐北朝南，原有大门、厢房和大殿，大殿为两层，上层供奉有关帝，两旁有关平和周仓。庙门前路南曾有五亩官地。解放前，石道最早的共产党员弋二蛋曾在此居住。1947年，关爷庙卸崖头时，曾挖出禹王铲等古钱币，后卖到洛阳，用卖来的钱盖了三间大房。关爷庙有一座房子很是奇特，群众相传说是不高不低，不大不小。据说建房时，向工匠们提出了这样的要求，于是工匠就又垒起了高高的台子，低低的墙，用了大大的木植，建了小小的房间。农历九月二十七为关爷庙古刹会。20世纪50年代，大门被拆。2005年，关爷庙前半部分改建为清真寺。
牛王庙原在石道西街西河桥西北，建造年代不详，桥南北各有一座，桥北仅一大间房，坐北朝南，桥南为三间房，坐南朝北，民国三十年前后尚有神像，1950年后被拆毁。桥东西两侧雕有龙头龙尾，十分精巧。
西大庙位于石道西街，坐北朝南，原有大门、戏楼、三官殿、三仙殿等古建筑。戏楼在大门内，坐南朝北，传说戏楼前是宝地，多少人都坐不满。戏楼有明柱，上面还刻有对联，2005年戏楼被拆毁。三官庙面阔三间，前有卷棚，内塑三官神像，老三水官坐在中间，老大天官坐在东边，呲牙咧嘴的，一脸恼怒而又无可奈何的样子，老二地官坐在西边，一脸木然。1948年，学生们将三官爷像打毁，神像肚子中放有一本明朝的万年历，学生们翻开历书一看，当日就是黄道吉日，还很高兴，神像胸前有铜质护心镜，后来都给了东街狮子社。文化大革命后期，三官庙被拆盖了教室。火神庙在三官庙前，坐东朝西，内供火神，由民间艺人王水塑造像。猴王庙在三官庙前坐东朝西，据说建房子安有消息，人进去只要踩住机关，房梁上就会掉下铁链子，套到人的脖子上，胆小的都不敢进去，有一年一个要饭的进去，结果被吓死了。三仙庙面阔三间，硬山出前檐布瓦顶，后檐也用砖砌得与椽头相齐，在其他地方不太多见。三仙庙东墙上绘有壁画，西厢房为广生殿，塑造有祈子奶奶像，神像背山塑有娃娃山。很多人不敢往三仙庙后院去，据说后院有白虎成了精。1946年，石道小学搬进西大庙，直至2000年搬往原十一中。解放后，为建小学，农会主席孙大东带人们拆掉了颍源的考城爷庙，用其材料盖了几间教室。解放前，教师的薪水由庙院官地的田租负担。如今，西大庙仅剩下三仙庙，还被养牛场占据，前半部分卖给了孙振伟，现在已盖成了基督教堂。
四、解放前后石道商贸情况
石道是登封十大集镇之一，以前逢单集，东西街各轮一天，逢会日在东西街中间。石道街除二月二十五、十一月十一奶奶庙会，九月二十七关爷庙会外，还有四月十八的麦忙会，八月十三的秋忙会，另外六月二十九也是大会。
民国时期，石道西街做生意的很多，贺海法、贺春法弟兄四个都卖锅馈，贺家锅馈是牛舌头锅馈，内有十几层，每层都撒有五料，香味悠长，不像现在的只有三四层，贺羊羔、贺东有时还切开卖半个。和贺家锅馈相应的是孙大魁的酱香牛肉，以香、烂而闻名。另外，杨振兴、孙金朝等家也经营牛肉，张德义家开有饭铺。当时，西街开药铺的有田占方、田金华、孙银成、巩二名几家，同时田占方家还开有染房，现在其家门前还有一块捶布石。
民国后期，石道东街比西街繁华。街北自西而东，陈亮开有花行，经营棉线、棉花，陈天军开有药铺，陈皋开有粮行，陈老金开有染房，弋保乾、张振安等三家合开有“三义昌”饭铺，李全开有杂货铺，张召、张文安、张同三家合开饭铺，人称北大店，陈金中开有粮店，王次耐开有药铺，韩玉春开有杂货铺，洪西京、王大祥、孙松书也分别开有饭店。街南自东而西，老马先儿开有药铺，朱全水开有杂货铺，王祥租用洪合坤家门面开有粮行，老了儿租用苏志喜家门面开有染房，刘西方、张三、张老虎三家合开有羊肉馆，人称南大店，张万一开有“三义公”药铺，董遂宾、董松家开有杂货铺，武大法开有纸扎店。石道街的水煎包也很有名，马坤、马老八、李大梦等家都在街上卖包子，现在还流传下来一两句歇后语：“卖包子的敲锅盖——熟了。”“孙五魁吃包子——再一篦（辈）吧。”后一句是说孙五魁儿子在街上卖包子，孙五魁想吃包子，让他儿子给他几个，他儿子总是说“下一篦吧”，老头总是吃不到包子。除此之外，还有两句歇后语：“杨进才划成分——都是和咱不对。”“张清割麦，一下把住。”不过，这已和商业无关。
五、石道血战和烈士陵园
抗日战争时期，八路军和日军曾在石道曾发生过一场遭遇战。1944年11月，石道抗日区政府和区干队相继建立，区长常万和、区干队长贾同经常活动在石道、君召一带。石道是箕山抗日根据地和偃师佛光抗日根据地间的战略通道，日伪政权在石道成立了自卫团，团长是君召范堂刘沟的程天祥，有一百多人，经常搔扰我抗日根据地。1944年底，皮徐支队在佛光歼击日寇胜利后，欲返回箕山白栗坪根据地休整，先去前得到侦察员报告，石道镇仅有伪军，支队为保证箕山和佛光两个根据地的畅通，就决定拔掉石道的敌人据点。支队35团王诚汉团长受命组织这次战斗。王团长决定2连从西，5连从东两面夹击石道。1944年12月31日深夜，部队从君召钱岭出发，午夜时分发起了攻击。2连在西门打响后，5连突击班悄悄摸到东门楼下，但却听到“呜哩哇啦”的说话声。原来，下午从临汝开来800多名日军，还有200多民欲会同登封城的日军扫荡我箕山抗日根据地，途经石道时夜幕降临，遂夜宿石道。战半既已打响，战士们遂冲锋陷阵。鬼子兵被打得晕头转向，但害怕中了八路军的埋伏，仅躲在掩体内还击，不敢轻举妄动。拂晓后，日军才组织反击，鬼子兵成群结队地窜动在街巷中。天亮后，我军撤出战斗，向南转移，心有余悸的日军也不敢追击。这次本来计划消灭100多伪军，却碰上了800多日军，敌我双方都出乎意料。我军共击毙日军100多人，并打死了日军指挥官，日军为清理战场，就在石道住了三天，把日军尸体用骡马驮往临汝，死亡日军的钢盔就装满了3副担架。而我军因敌众我寡，也付出了沉痛的代价，牺牲了80多名战士，5 连1排除3名伤员外，全部牺牲。2连指导员李钊重伤被俘后也被敌人杀害。
解放后，人民政府 在石道镇西建立了烈士陵园，安葬了烈士遗骨，每年清明节，石道、君召等地都到这里来凭吊革命先烈。如今，烈士陵园已成了爱国主义教育的基地。
石道作为登封西部的一个乡镇，文化积淀深厚，以上这些是根据老人们的回忆而整理的，不周和欠妥之处，还请了解情况的同志指正。
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富聚重镇大金店
段双印
巍巍嵩山、秀美少室宛如历史老人，目睹和见证了大金店的千年兴衰；滔滔颍水恰似极具天赋的音乐家，用连绵不断的多彩音乐，倾诉着大金店的喜怒哀乐。古往今来，在浩瀚的历史长河中，用文字记录传递大金店的变迁，传递历史信息，延续生活形态，既是责任又是义务。为了大金店镇充满希望的明天，为了告知后人大金店二千多年走过的曲折历程，经受的甘甜苦辣，风雨沧桑，历史的责任使今天的你我，有义务如实记录它的坎坷身世，悠久历史，灿烂文化和勤劳智慧的人们，在中华文明的长河中呈现的点滴浪花，启迪于后世的大金店人珍惜先人创造的文明成果，爱护底蕴厚重的文化遗产，借鉴先贤们的睿智才华，激励后人与时俱进更加奋发图强。
一、五龙朝凤的地望之利
大金店老街的地域之利，古今多有人颂之。居高鸟瞰，大金店背依少室，御寨为屏，太室为障，左有箕山拱拥，右有灵山相抱，前有颍水缠绕，后有古岭依靠，隔水南望熊山，确系风水宝地。近观大金店，呈五龙朝凤之势，北有三皇古岭，太后庙岭蜿蜓向南，南有虎坡岭，西南有五凤岭，西北有冠子岭向东而来至金店，隔水应照，东北有龙尾沟岭龙脉护卫。而在大金店街的东北角（原大金店食品经营处）即为凤凰嘴，左拥右抱，前拥后靠的天然地形，俨然似一只展翅的金凤凰，尽情接纳、享受着五龙的滋润。由南而北相望，大金店镇像一颗璀灿珍珠，镶嵌在颍水北侧，四周山岭掩映中看不到大金店，只有从向西过游房头、朱家坪，从西向东过毕家村、高楼才能目睹大金店古镇的风采。大金店地处盆地，四周山岭卫护，多条龙脉照应，难怪千年古镇，久扬其名。关于大金店街地形的另一种说法是：大金店三面环水（东有雷村河，西有书堂沟沙河，南有颍河主流）地势平坦，称为船行之地，历经千年，水患无数，皆因水涨船高，能避其水患。
二、千年古镇的历史足迹
大金店街的历史至今有2800多年，可追溯到远古，大禹治水之后。夏朝建国前后（公元前2070-前1600年），因古负黍城而名负黍聚，春秋战国时（公元前770-221年）曾名“金店”，1939年前后名“西华镇”，南宋时由金人将“金店”改为“大金店”沿用至今。所谓“聚”是上古时期，当地居民根据生产，生活需要自发形成的民间市场或市场雏形。近负黍城曰：负黍聚。《史记·五帝本纪》载“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，指由于古负黍城的存在，大金店很早就有人开始居住。
于古负黍城（今海河湾南城子）距负黍聚隔颍河不到二公里，负黍聚因古城而古镇，地势平缓，土地肥沃，临水而居，环境优美，古通官道，交通便利。古官道由崇高而西南，经负黍聚过段村沿西南翻棱蹬（左各为山字）坡达送表至汝州。官道可走四人抬官轿、旧式两轮铁轮车，此官道解放后仍继续使用，1961年登临公路通车（今207国道登封段)，此古官道废弃至今。因地利之便，负黍聚古往今来，成为物资交流、销售储存的理想集散地，是服务古负黍城历代守城官军，城内及周边居民生产、生活资料的最佳市场。基于古代文明和现代文明的融合，嵩山地区是黄帝活动的主要区域。相传上古高士许由，字仲武，阳城槐里人，尧的老师。尧把天下让给许由，他不受尧的禅让，隐居箕山，许由隐居期间，曾多次到负黍聚赶集赶会，传业授道。负黍聚的出现、延续和发展，把嵩山地区、中原腹地的商业贸易活动的历史向前推了几千年。
负黍聚的战略位置因负黍城而愈显重要，是古战场之一。古负黍城三面环水，一面靠山，易守难攻，历代为兵家必争之地。《史记·秦本纪》载：“五十一年，将军缪（左为提手旁）攻韩，取阳城、负黍，斩首四万。”《史记·郑世家》载：“郑幽公元年，韩武郑，杀幽公，郑位幽公第是为儒公。”儒公十五年，韩景侯伐郑，取雍丘。郑城京，十六年郑伐韩，败韩兵于负黍。《史记·楚世家》载：“悼王二年，三晋来伐楚，至乘丘而还。四年，楚伐周。郑杀子阳。九年，伐韩，取负黍。”作为古战场，至今仍不断发现成捆的箭簇，累累白骨，不断出现在安庙、南寨、段村、毕家村等周边村庄的土崖中。读史记，忆历史，负黍多战事，郑韩之役，韩楚之战，秦兵一统，杀伐征夺，战争连连。据传说，秦兵为取阳城，必先取负黍，奈负黍易守难攻，地势险峻，秦军数攻不下，后贿买守城官兵，开城揖秦，不料秦军进城后，大开杀戒，无论官民尽数屠戳，先腰斩后肢解，并将首级、手、足分开，集中埋于战场数处，负黍聚及周围村庄民众闻之大骇。
南宋时期，金店是金人南下的主要驻军点，相传，金太宗—晟驻军金店，其弟驻扎在东金店。攻陷汝州后，金兀术野心勃勃，企图吞并中国。全国有五岳，金人有其四，唯南岳衡山未达。为此特令在金店建南岳庙，位配南岳。改金店为“大金店”。
三、早期居民经商之路与“小上海”的由来
《中国国家地理》杂志执行总编单之蔷在2009年出版的“河南地理”专刊上写道：“其实，传统印象里土里土气的河南，竟然是中国市民最早萌芽，形成和发展的地方，当河南出现市民的时候，国内其它地方还是蛮荒之地，河南人才是中国最早的城市市民。”诚如斯言，负黍聚的商业活动，源于以物易物，起步于初期的集市。最早开始生产、生活资料的交易。作为黄河流域经贸活动的萌芽，形成和发展的先驱之一，负黍聚名副其实。
因地利交通之便，负黍聚的民间贸易做为市场的雏形存在无可厚非。随着时代的发展，历史的进步，朝代的更迭，负黍聚在漫长的历史长河中，虽饱经战乱之苦，饱尝忧患之痛，毕竟顽强地生存并保留和发扬了民间贸易。由于经商的缘故，外地客商不断增加，诚信为本，仁中取利的朴素商业道德吸引了不少商家。为商迁居、为商落户，定居的人连年递增。常住人口和流动商贩的增多，扩大了市场，促进的贸易活动规模的不断扩大。交易的商品由初始的原材料向半成品、成品转变，经营商品的种类和范围不断延伸，成品向精品转变。在负黍聚边加工边销售的小作坊、小手工业逐渐形成。负黍聚从夏王朝建立以来，便有居民栖居，春秋战国时，负黍聚的商业活动初具规模，也就是说大金店的商业活动至今已有2780年之久。唐朝武则天登嵩山中岳前后，负黍聚的集市规模已吸引东都洛阳、许昌、南阳的客商光顾，明清时期，大金店所经营的商品种类已由早期的粮食、棉花、中药材、餐饮发展到银饰品加工，洗染布、杂货、京货、估衣、住宿等。到了清末民初，大金店的商业活动愈加活跃，货物齐全，行业众多，各个商家不满足小打小闹，由流动摊贩转为固定商户，小门店换成大市面，店号林立，一个比一个响亮。据大金店的老退休教师王铁炉（82岁）、退休干部王全顺（80岁）先生回忆，叫出名字的商户，按行业分类，经营中药材有王木的“广发祥”、王正科的“保泰和”、李海辰的“仁义永”，王龙的“济生堂”，还有一家“仁义宫”。经营杂货的有陈呼兰的“德济昌”、刘青云的“德茂昌”、王虎印的“永胜昌”、王会林的“永泰昌”、陈辰的“恒泰魁”；经营京货（布匹类）有王毅元的“荣顺昌”、王继周的“沋兴隆”，还有“乾元长”、“永丰源”、“永泰仁”等；无店号经营棉花行的有陈栓紧、袁九成、崔海章、岳北斗等；经营染行和杂货的有王根、周长森、王福有、吴长水、王永顺、崔海生、牛水等；经营银饰品的有：田勇、郑章木、李金超、徐忠义、张土和、袁德意、邢德志、丁银修等；经营餐饮业的有郑安、李刚的羊肉馆，常老五、李文升、赖庆、杨胡兰、李聚、王进、王呼兰、王根等也开有饭铺，邵四娃的铁货店、李文成的杂货店等因年代久远，老字号已说不完全。大金店的商户比较精明，他们注意从往来客商和住店客人口中了解商业信息，掌握外地商品价格，了解当地顾客需要，随季节和时令及时更换，做到节令未到货已备齐，节令过去货物出手，不存货，不积压，资金周转速度快，薄利多销，以诚获利。大金店的集市是每月逢双日为集，登封周边的县市、乡镇形象地把大金店的集市称为“老母猪集”，意为大金店的集市一是销货量大，二是需求量大。每逢集日，车水马龙，凡外地到大金店赶集的商家和购物者，大都能顺利把货物出手，购买者都能买到称心如意的物品，即使有个别货物略有剩余，大金店街的坐地商户也有能力有资金全部吸存。大金店的集市，从上午到傍晚，热闹非凡，遇到季节交替，集市要持续到晚上，掌灯交易，由此可见大金店集市的繁荣景象。根据商家和百姓的需要，为方便贸易，旧社会除集市外，还有四月初八，六月六日，九月九日，九月二十日，十一月初五，腊月初八等大集会，为夏忙、秋储、办年货过春节提供交易平台。这种集会相结合的方式，坚持到70年代末。大金店之所以在过去被称为“小上海”，主要指明清时期，此地物流人流比较活跃，市场繁荣且繁华所致。因其商户和顾客来自四面八方，带来了不同地域、不同风俗的生活习惯，通过长时间的相互影响和融合，大金店的一些生活习俗呈多元化，“小上海”的叫法从那时已传遍周边地区。改革开放初期，为了进一步搞活农村经济，活跃农村市场，在原来集会的基础上，增加每月初六，十六，二十六，初十，二十，三十为会期。三十多年来，新增的每月六个集会日，对扩大农村经贸，方便群众生产生活，加速物资流通，激活农村市场发挥了重要的作用。进入九十年代，历届大金店党委、政府注重改善经营环境，优化经营秩序，改造市场公共设施，吸引了不少商户，经营种类延伸到生产生活的各个方面，如车辆维修服务，建筑材料，家用电器等，洗理、照相、住宿、礼仪等服务行业逐步完善。商品批发销售规模日益扩大，外地的名优特精品在大金店安家落户，四川、陕西、浙江、海南、新疆等省市的商户也慕名而来，提高了大金店这个千年商贸重镇的影响力，扩大了辐射面，每年的市场交易额不断攀升。据2009年统计，大金店现有各类从业商户840多户。随着时光的流逝，昔日古镇的繁华正在发生着脱胎换骨般的蜕变，闻名登封周边的“小上海”沐浴着改革开放的春风，焕发了新的生机和活力。
四、文化金店的文明进程
悠久的历史积淀，必然有着深厚的文化底蕴。大金店的文化传承，有体现地域特色的民俗文化、商业文化、宗教文化（儒教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教）、谱牒文化、建筑文化和武术文化等多种文化元素，它们相互兼容，和平共存，影响着今天的文化价值取向。大金店最早的文化活动溯及远古时期，春节、中秋节、端午节等节日风俗，敬畏自然、尊天敬地、尊祖敬宗的传统，代代相传。从民间谱牒文化的顽强生命力就可透视其巨大的力量。据对大金店镇王、刘、田、罗、崔、雷、安、袁、高、段、贾、牛等十几个姓氏族谱的调查和翻阅中，发现族谱主要体现收族归亲、血脉传承、厘清亲族、尊卑。族谱的另一功能在于宣扬家族先辈，为国家、为民族、为本地区、为家族做出贡献的功名臣仕。反映和传递出了大金店古老文化的传承脉络。如大金店郑氏族谱中就有清末拔贡郑逢辰撰写的重修南岳庙碑文，郑博学为少阳义塾撰写的纪念性碑文，现将少阳义塾碑文照录于后，以飨读者，碑文如下：“嵩少作中州之镇，扶舆之精，人才O生之区，亦文教振兴之地也，三代以上勿论矣，如李之礼之教授纶氏，卢灏然之聚徒宁极，程明道之讲学嵩阳，白行简之设馆颍阳，党痒里塾之盛轨，其建于嵩少山谷间者，汉、唐、宋、元，米易仆数，何独颍谷少室南城、存古诸书院己也。国朝定鼎以来，庶常造士，国子肄业，中外遍立磺宫，广文等缺，三千有奇馆舍，教师之隆，已驾汉、唐、宋之而上之矣，而各省大员，倡明文化，咸能希圣，天子寿考，作人之矣，羽O州县，广植乡学，纳一世于春风化雨之中，极之荒O僻壤，野处而不匿其秀。文治之昌明三代比隆焉，莅登伊始，既提倡宗风加惠嵩阳书院，奉文复于城市村庄，谆喻之塾，以养童蒙，文翁之守蜀郡，赵峻之会皮氏，增乡技而光儒林者不是过也，口碑载道，士庶之暮义者久之，同社贡生霍峰五，监生李廷槐等遵喻劝捐，置园田六亩零，学宫禀寄南岳庙内，即赐匾额，题曰“少阳义塾”。按大金店古负黍亭，少室之离方也。莲峰屏于北，颍川带与南，文人挺生，代有培养，昔设负黍书院，今立少阳义塾，一镇两学，先后争辉，将见穷儒之进修有阶，寒门之子弟不O，成人小学，有德有造，拭目可望矣，事竣，请文于余，余不敏，惟念我皇上化民成俗，兴学育才，斯足征国运之体，兴国诈之大而长也，勒石志之，以垂不朽云。”碑文中，介绍了大金店的文化教育起步于私塾教育，主要是针对儿童教读《三字经》、《弟子规》启蒙性读物，最初称“蒙学”。为解决贫困家庭儿童的学习困难，由当地的开明绅士捐资办学，称为“少阳义塾”。著名的负黍书院，原址位于南岳庙内，书院为大金店地区培养了众多的文人雅士。私塾与义学皆属平民教育，一镇两学先后增辉，大金店的义学校舍最初在南岳庙内，后经大金店的开明人士倡议解决了义学的校舍用地问题。据现存于金店西街的圣神庙（即孔庙），碑文记载“置园田六亩”，供义学之使用。清朝前大金店的举人、秀才已无据可查，调查中了解到，清朝时大金店的举人有：陈举人（名字不详），郑举人（名郑博学，金中村郑家拐人），王举人（名王云华，金东村人），陈拔贡(名陈烔，金店街人），郑拔贡（名郑逢辰，金中郑家拐人），王拔贡(名字不详，为金东村六组王新义曾祖）。近代有留学日本攻读军事的王聚印，黄埔军校6分校毕业的王嵩生，北京大学毕业的王聚丁，河南大学毕业的王礼卿，河南政法大学毕业的王世勋，京师大学毕业的王甲三，以及毕业院校不详的郑德源等。
大金店早期以农耕文化为主流，负黍聚早期的商业萌芽，孕育了商业文化。大金店的商业文化突出表现在饮食方面，不仅特色鲜明，久传不衰，生命力也非常旺盛。今天，大金店人仍然对当地过去的特色小吃情有独钟，思念不已。王发财的水煎包传承了四代，他们的水煎包以个儿大、馅鲜，颜色金黄而深受食客喜爱，尤其是以干净卫生著名。当笔者了解这种各小吃时，大金店街七八十岁的老年人都能说出王家的水煎包，更有的人说，王家为了保持水煎包的质量，对每道制作工序要求非常严格，包子用的面粉为自家亲自磨成，磨面时磨道里连一点牲口粪便都不准有，随时清扫，保证面粉的第一关卫生，使人放心。包子佐料中的青菜、粉条、肉类连洗数遍，择得干净，剁得细碎，精心研制巧用调料，就连制作包子的面案，都不允许无关人员接触。掌锅煎包更是讲究火候。包子本身是食品，王家都把制作包子当作艺术活，环环把关，有的居民即使不买包子也愿意到他的锅前看他家制包子、煎包子。他家制作的水煎包成为当地群众最喜爱的食品之一。有许多人走亲串友，经常买王家水煎包作为礼品相赠。大金店的群众对王发财水煎包经营之道甚为佩服，其中有一段王家卖包子的口头禅：“要眼观高低，要嘴品滋味，眼是观宝珠，嘴是装金石，看戏看旦，吃包子吃馅”。时至今日，王家的水煎包由四世传人王铁林继承，在大金店的西寨门口路西常年经营，生意依旧红红火火。因交通便利和商业古镇的缘由，大金店的胡辣汤久负盛名，值得称赞的是刘保的胡辣汤。解放前后，刘保一年四季，春、秋、冬三季主营，他的胡辣汤选料精细，贵在其汤，白胡椒，辣椒，老陈醋，肉杂，肉末，芝麻油，一进大金店街，胡辣汤的诱人香味大老远就送进你的鼻孔，不由你闻香而望，循香而往。可惜的是上世纪六十年代，刘保去世后，后继无人。著名的大金店小吃，影响到现在的还有：卢呼兰的印子烧饼、王官的卤肉、王龙的油条、陈天保的锅盔。卢呼兰的烧饼焦黄，酥脆；王官的卤肉烂而不腻，热烧饼夹才出锅的卤肉你吃一次，那才真是大金店人说的：“买着不贵，吃了不悔，今天吃过，多日回味。”大金店人不仅保留和发扬了本地的特色食品，在传承中还善于创新，就拿大金店的水席、串烧来说，每逢谁家有红白大事，待客吃饭，都要使用滴流水席，八荤八素，四热四凉，确实是有荤有素，有稀有干，有辣有酸。由大金店人独家创制、令人难以忘怀的一道菜叫：鸡爪子汤。这个汤要精里脊肉，在案子上用刀背咂碎，勾芡，过油，配以调味做汤，千万不可用酱油，成汤看似白花花，入口麻辣辣。近几年，此菜已传至登封市区饭店。因此，在外工作的大金店人偏爱这种水席，更为创制鸡爪汤的大金店师傅们引以自豪并广为宣传。
宗教文化在大金店比较发达。其中，有以儒教为主的负黍书院、少阳义塾、西街的圣神庙（文庙、孔庙），道教有东阁（文昌阁）的老君、关爷、广生殿、崔家拐的祖师庙、南街的火神庙、北门外的奶奶堂、十字口的老母堂、西寨门外河西的关爷庙、中街的南岳庙、东南街的魁星楼、西岭的城隍庙，另外还有东街的“中正堂”、东南和东北街的基督大教堂，大金店街的宗教活动可谓儒、道、佛、基督、伊斯兰五教并存。每逢春节和灯节，从正月开始，以敬神娱神为主要内容的民间社火十分热闹。正月初七是东、南两街的社火会，东、西大街舞狮，南街烟火棚；东北拐、南拐正月初五、初六、初七集会三天；西街正月十四、十五、十六大戏三天，社火一天，规模很大。特别是西大街的正月十六，因邀请周边乡镇的文武社较多，正月十六当天，万人空巷，登高看社，直到掌灯时分。
大金店的戏曲文化是登封市著名地域文化之一。解放前后都有不少专业工作者，为社会培养了一批批文艺人才。说到戏曲文化，首要的是大金店的赫神班。赫神班的演职人员均来自四面八方，贫困之家，大都以此为谋生手段赖以生存。大金店街的财主、富户承担演出人员的培训、表演、服装、道具、化妆等各项开支，称为东家。大金店的赫神班以王会林、王天林为当地主要戏主。王会林举办的“小窝班”，现在叫戏曲学校。1948年之前，办了三期，每期少则30、多则50人左右，出师之后成立有“曲仁班”、“曲义班”，由班主负责到各地演出。“小窝班”的教师有南阳人刘柱，教授豫剧南阳调，学员有来自密县的穆水旺、告成的王二顺，还有洪玉、毛林、东林、安礼成等。那个时候，已有女演员登台，大金店的主要坤角叫小荣，其它学员结业后，各谋职业，自寻出路。告成的王二顺则是后来成为河南省豫西调的代表人物，是我省的豫剧表演艺术家之一。小窝班经常排练和为大金店街百姓演出的剧目主要有：《黄鹤楼》、《杀王腾》、《斩赵旺》、《抱琵琶》、《能盖闹房》、《阴阳河担水》、《常泰跨官》、《刀劈杨凡》、《杨广篡朝》等。王天林和其它财主高兴时，偶尔也要客串出演。因小窝班里培养出了名角，而享誉登封周围各县，在豫西地区有一定的名气。在小窝班的影响下，聪明的大金店人农忙、经商之余，一些戏曲爱好者，自发形成了一个群体，经常在农闲、节庆期间登台表演，当地把这类演员叫做余生演员，所谓余生是指：未经过教师传授，利用业余时间凭个人兴趣能够登台的演员。余生演员分：豫剧和曲剧两套人马。豫剧余生代表人物有：陈春德、李海臣、郑长喜、陈庚辛、闫协和、王青娃、毕冬喜、李花贵、安永福、王店卿、陈遂喜、陈天录等；板胡演奏：陈运良、王竹；鼓板：秦新水。曲剧余生班人员主要有：刘庚辰、程森林、吴天有、吴德水、高张义、陈进、陈小苟、陈小森等。当时有句话称赞余生演员:“长泰都督盖天下”。大金店街的陈春德是一位著名的民间艺人，俗称“余生演员”（即没有进过科班经过专业训练的演员）。这位老人知识面广，戏路宽，行当全，老百姓说他一肚子都是戏。解放前的某个年份，有一著名的外地专业豫剧团到临汝县演出，剧名是《梨花归唐》，当时身在登封某煤矿任财务总管的陈春德，到临汝为矿上购物，听说有剧团演出，便主动到剧团找到领班，提出要客串薛丁山一角（俗称打炮），扮演樊梨花的女演员名燥豫西各县市，根本瞧不起陈春德，连演出前的沟通都不愿意，陈春德心里非常别扭，暗暗攒劲儿，薛丁山出场前陈春德一直闷头吸烟，一声不吭地关注着剧情的进展，到了出场的时间，听到锣鼓声响才扔掉烟袋走到化妆台前，双手齐下、十指并用，三两下就化完了脸谱，然后双臂一伸服装师连忙为他着装，当最后一声锣鼓敲过，陈春德大步出场，丝毫不误演出。因为这场戏是樊梨花和薛丁山的武打戏，所以没有几个回合薛丁山便用枪挑掉了樊梨花头上的网子，扮演樊梨花的演员当场出丑，掉头就回了后场，这时陈春德也到了后场，只见这位女演员诚恳地走到陈春德面前，连赔不是，口呼“学生眼拙，请陈老师多多指教”。至今凡到大金店演出的剧团，都因群众欣赏水平较高、爱挑毛病的特点，而称“大金店的戏难唱”。金西街的陈炎森，幼时受大人们影响，在膝盖上练习打鼓，不论冬寒夏暑，秋往春来，年复一年，日日坚持，每逢有戏曲演出，他会全神贯注地观察剧团鼓板的一举一动，一张一弛，久而久之，孩童时的他便达到鼓点有力、鼓乐相融。因其年龄小个子矮坐不到高凳上，需大人们把他抱到凳子上站着打鼓，后被伊川县曲剧团挖走。退休后在洛阳市戏曲学校受聘教异鼓艺。经他教出的弟子不少成了很多剧团的乐团骨干。与戏曲表演同步活动的还有大金店的民间文艺鼓乐班子，旧社会这些民间艺人是为糊口而学。大金店街最早的唢呐叫董大聚，因家庭贫困潦倒，生活无着而靠唢呐，为人家红白事服务，挣得一点五谷，混口饭吃。旧社会民间艺人对服务对象不收银钱，双方协商以粮食为酬劳。后来周平妮、刘合与董大聚结下亲戚，从事此业。周平妮的大海笛演奏技艺高超，深受群众喜爱，他的儿子们七十年代之前仍子承父业，次子周炳，三子周西坤以演为主，后各自参加工作，放弃这个营生。解放后，少有人习学此技，唯有刘合传子刘进京，再传孙刘铁振，至今不衰。弋桂章本人是大金店人，因从事鼓乐生涯在大金店落户，从密县来的张保才也靠鼓乐演奏谋生，在大金店落户扎根，张、弋两家关系甚好，结为亲眷。张保才到大金店以后，凭着自己的聪明和吃苦精神，演奏技艺大有提高，不仅广收学徒，还组团参加登封民间文艺汇演，多次在古乐组比赛中荣获嘉奖。后来他的儿子张全明受家庭熏陶，唢呐吹得相当有名气。张保才的孙子张鹏，在解放军艺术学校学习并在部队从事文艺工作数年，复员后，继承传统演奏风格，融合现代音乐元素，其个人素质，演奏水平，达到了一个新的高度。改革开放后，大金店的鼓乐班子继续活动的有：张保才、刘铁振、弋桂章三家。白爱莲、巩森的鼓乐班子为后起之秀，由于他们虚心善学，与时俱进，舍得件投资音响设备、舞台装备、灯光配置等，多年来活跃了大金店地区及登封市各乡镇群众的文化生活，演出的足迹遍及偃师、巩义、伊川、汝州等地。
五、大金店的武术
武术之风在大金店由来已久，原因有四：一是近邻禅宗祖庭少林寺，受其影响，就近习武。二是为了应付当时社会环境，防盗、防匪、防刀客，为保护自己以及为当地大户看家护院。三是强身健体，自我保健延年益寿；四是服务民间节日演出，烘托节日气氛，活跃民间节日文化生活。影响较大的是箭沟村的李根生老拳师，他授徒众多，遍及大金店、梅村、文村、书堂沟、段村、安庙、海河湾、桑楼、箭沟等十几个村庄。六十年代，少林寺释德根师傅受登封县体委委托，到登封五中、大金店及周边村庄学校传艺，以登封五中为重点，教学生武术。此间习武之风极盛，各村习武的人争相学艺，上至80老翁下至六岁儿童。大金店街南拐儿的安振喜母亲擅长梅花拳，是我镇为数不多的老一代著名女拳师。她老人家自幼家贫，习武以健体护身，她不顾家务和抚养儿女的劳累，坚持数十年，有扎实的基本功，有娴熟的套路，儿女稍懂些事，她就向孩子们细心传授，指导练功，监督学艺，对子女们要求非常严格，在母亲的精心教授中，安振喜和他的兄弟姐妹们掌握了不少套路，特别是安振喜，坚持不懈，功夫了得。后在登封五中上学期间，又得释德根老师亲传，因练习过梅花拳套路，其架势、脚步、招式比同时习武之人快一步，加上他自己不懈苦练，至今仍有一身的功底，传说一摞十块砖，他用掌拍下去，砖块粉碎，可见功力不凡。大金店南拐的郑进保，是六十年代以来坚持练武最为著名的人物之一。他最大的长处是不仅自己习武，还利用体育教师的身分，广招学徒，不吝传武，他在大金店小学和大金店初中任教期间，把从释德根师傅那里学到的少林寺拳武术套路，作为学生体育课的重要内容之一，手把手教学生练习，为弘扬少林武术作出了重要贡献。改革开放以来的数十年间，他的弟子有的自己开办武学，有的担任武术教练。
大金店的武术比较红火，参与人数众多的有三个时期。第一次是在解放前的三十年代，李根生老师在大金店传授的主要有大洪拳、小洪拳、炮拳、七星拳、大通臂拳、小通臂拳、梅花拳、六合拳。二人对折炮拳，对打拳（耳把六合拳）冷兵器主要有大刀、双刀，绳鞭、流星锤、七节鞭、十三枪、对花枪、单刀穿枪、双刀穿枪、梢子棍穿枪、捋链穿枪等。李根生老师还单独传给安振喜母亲一套十字拳。李根生大师传授少林拳时，人员以金店街东街居多，出现了雷金柱、雷书秀、王同秀、雷存柱、雷金怀、吴保印、陈天禄、王绍同、李丙寓、郑丙、张文炎、张根、常庚年，陈西怀、耿滴流、雷术等拳师。第二次是二十世纪六十年代，以少林寺拳师释德根传授为主，传有梅花拳、朝阳拳、罗汉拳等。冷兵器传授的有梅花单刀、梅花双刀、单刀破枪、大刀破枪、大刀破剑、三套环破枪等。据说少林寺大师素喜还在大金店传授了一把心意把，释德根大师将李根生大师传授的八步十三枪改为二十四鸣枪，传于王金顺。这个时期，出现的新一代拳师有王金顺、崔光兴、安光华、雷学章、赵本、王新田、胡兰、王兰、王金水、秦仁、陈铁成（又名陈发荣），王军来、王素科、王铁炉等。第三次是二十世纪八十年代，以郑进保老师教授学生少林拳为代表。这个时期的著名拳师有郑进保、安振喜、刘振海、陈秋菊（又名陈四妮）、雷金汉、雷白露、崔同治、崔光列、雷文生、雷炳青、王铁彪等。改革开放初期的二十世纪八十年代，涌现的第五代拳师大多师从郑进保，主要人物有毕爱香、张书森、张铁印、毕全贵、闫治军、王金红、王新文（后毕业于河南大学武术专业），王洪、毕书军、刘会军、陈孝立、陈群立、陈天立、雷进央、常海明、王彬、王宏伟、王占敏、刘建平、耿松、巩松、郑海森等。其中，第五代拳师毕书军曾荣获全国棍术冠军，后入选河南省武术体工队。耿松在全国首届传统武术节上表演的春秋大刀荣获一等奖，王金红还在叶县开办武术学校。大金店的传统武术在省内外曾风靡一时，产生了深远的影响，二十世纪六十年代，大金店的拳师们到郑州登封参加艺术节、武术节，表演时观众拍手喝彩，要求不要下场，延长表演时间。1973年，郑进保老师带领他的5个大金店籍弟子，组成登封县教育代表队赴开封地区参加武术比赛，成绩优异的队员张铁印后来还代表开封地区参加了河南省武术比赛。1976年以后，登封县组织老拳师汇演，大金店拳师的表演受到上级领导高度重视和赞誉。
1983年，大金店乡武术协会成立，并在1980年至1990年间，在登封县举行的武术比赛中，连续五年荣获团体第一名，五连冠在登封县和周边县市产生了深远影响。1991年登封县申报国家级武术之乡汇报表扬在大金店举行，传统套路、冷兵器对打、个人表演等项目受到验收组赞赏。1991年国家授予登封县“武术之乡”称号的同时，河南省政府授予大金店乡“武术之乡”，并授牌匾。可以说，大金店为弘扬传播少林武术作出了重要贡献。
六、大金店镇的古建筑
古往今来，大金店街的民居、庙宇、书院表现出不同建筑风格。反映了不同历史时期的民俗生活形态。比较有历史价值的是南岳庙，始建于南宋时期，金人入主中原之后。金兵占领登封后，金兀术在汝州屯兵待战，中原既得，南岳衡山末果，五岳独缺南岳，为影显金朝图谋中国之愿，下令在大金店中街兴建南岳庙，以“位配五岳”。南岳庙的创建反映了金朝长期称霸中原的野心。南岳庙前身为府君庙（府君乃唐朝人崔九），庙为三进，前有山门，内塑四大天王神像，东西有掖门，山门为两层建筑，上层为舞台戏楼，下层为通行过洞。院内有大小月台，正殿三彩斗拱，广三间，深三间，份硬山挑角歇山庑殿式，灰色简瓦盖顶，四面墙上有壁画，中有崔府君和四大将军泥塑像，殿前有千斤重大铁钟一口，碑碣十余通，后院有天爷庙，灶君殿，龙王殿和最后排的老君洞，义勇祠等建筑，民国初年尚有道士范交成主持，当时盛传范道士为半仙之体，死后葬于金店北地一窑洞内。后有金店人在南顶山见到范道士，疑为重生。回金店后不甘心，便到范道士寄埋窑洞开棺验看，棺材内只有一只道士鞋。南岳庙现存正殿三间，月台一个，斗拱尚为完整，房顶灰色筒瓦，和脊兽游仙人参差不全，保留着金代建筑的规格形式。笔者查阅大金店郑家拐郑氏族谱中，发现于明朝曾重修南岳庙并刻石以记。解放后，南岳庙为郑州市第一批文物保护单位，现为河南省重点文物保护单位。2009年，投入200余万元，修缮了正殿前后的东西配殿，缺瓦补瓦，缺砖补砖，窗为旧式，门沿老样，在进门处重建木结构大门，进大门迎正殿月台戏楼未及修复。
民居中最具代表性的建筑是一进三四合院，上房明三暗五格式建造。建筑风格为明末清初时期。而拥有这些建筑的都是有经济实力的财主，大金店街的财主们大都集中在十字口至东门一带，以东西正街为轴，南北相对。主要富户有王会林、王朝、王虎印、王旭芝、王铁仁、王新林、王天林、王印等，郑家拐三户出过举人，拔贡且放外任，因此大门建造的可通过二人抬小轿，但其宅院比不上王氏住宅群。据了解，王天林为建宅院，专程从北京寻到京式四合院图纸，比似样式建造。现存的宅院中以王会林（绰号王老七，俗称七掌柜）大院为最，当地称为“王家大院”。王家大院为坐南向北座落，前后3节，有东西跨院，建筑面积1000多平方米，大门为上下两层，下层砖砌门楼，黑漆大门，门内两柱有顶门杠，门楼镶砌砖雕图案，上层为一东一西小炮楼，供家丁护院放哨使用。登上炮楼，东可视及东寨门，西可望到南岳庙以西，北可目及北寨门，南可览及南寨门，大金店街90%地面尽收眼底。出山走马门楼东西共三间，中间过街门，东西偏房为家丁住宿之所。一进院上房为接待贵宾之室，明三暗五，屋内有柱，中间为会客厅，东西暖房各一间，五级台阶，三尺出沿，气宇轩昂，房高屋大，光线充足，雕花隔栅，配以古式太师椅，八仙桌，别有一番风韵。东西厢房均为家丁住房。二进院东西厢房，居住内眷，二进院的西跨院有水林，厨房出前檐两间，配以腊梅桂花等花卉、名木；三进院为杂院，设有磨房、石碾、骡马、农俱等，三进东跨院为王会林兄弟王之林妻小家丁居住。三进院落均有角门相通，后室院设有后门，以防战乱动乱时避祸于南小寨。王家大院均为雕花玻璃窗户，因此，无论上房厢房光线明亮。王家大院的院墙建造坚固，入地三尺石，出地花岗岩石条坐底，上砌老式大青砖，墙体宽三尺，高一丈余。王会林本人因机灵聪明、能说会道，善走上层。王会林和刘茂恩（原为河南省督军）是同窗，王会林的甜言与机灵博得刘茂恩母亲欢心，被收为义子，并在刘茂恩为督军的国民党地方军队中兼有军职（营长），王会林只挂虚名不理军事，照领饷银。王会林家的田地遍及偃师、汝州、登封、禹州等地，佃户愈千，王会林家的管家（也叫当家相公）雷金柱成年累月为王家经营店铺催收地租，店铺有粮行，药铺，商店叫“永泰昌”。王会林之所以成为大金店首富，与他复杂的社会背景分不开。王会林的父亲王云华（又名王老八）很会以钱生钱、以才生财，1917年王云华一改过去用骡子拉绞车从井下向上运煤的方式，购置比较先进的蒸汽锅炉和蒸汽绞车各一部，在君召南山三过尧开矿挖煤，在登封周边地区，首开了机械采煤的先例。
近代有影响的建筑是位于大金店东街路北的“中正堂”。所谓“中正堂”，当地群相传多年的叫法是十三军大礼堂，因在此接受日军投降而闻名。它北望嵩山，南临颍水，东傍少阳河，西靠登汝官道，周围俱是民宅。“中正堂”是1941年由国民党三十一集团军（司令汤恩伯）第十三军军长石觉建造，供军事会议使用，由石觉亲笔题写楷书“中正堂”石匾，镶嵌在南大门上方，落款为“石觉敬书”。大门左侧上方有一块“纪念碑”，碑文记述了“中正堂”建造历史。“文化大革命”中纪念碑字迹被毁，唯有门匾尚存。“中正堂”坐北向南，为砖瓦结构，中西合璧的中型礼堂式建筑。墙体全用白灰砖石粘缝垒砌，木构架梁，小灰瓦覆顶。“中正堂”的南大门砌的高大，威武，顶部交于礼堂主体，约8米。“中正堂”占地面积长38米，宽9米，418平方米。解放后为当地公用房，主要有大金店大队，金东村村委使用。2004年当地村民对其进行了局部维修。现在被金东村的幼儿园使用。十三军军部驻大金店期间，曾因灾荒年组织大金店富户在龙尾沟放饭，一日三顿，每顿每人一碗麦仁粥。与“中正堂”同时建设的还有南寨门外的大操场，平时部队操练使用。军长石觉住在东街路南富户王金刚新盖成的一进三四合院内。
大金店有代表性的另一处建筑是位于大金店街东南角的“魁星楼”。因大金店街属于船行地，在东南建魁星楼相当于船舵，舵停船不行，避水患，安居住。魁星楼建造由富户出资只建一层，以后续建的办法是由科考中举之家承担，中一个举人，加盖一层。后遇战乱，毁于战火，有遗地无建筑遗迹。
为盼多出人才，在金店东街建造了“文昌阁”。传统中的四民——士、农、工、商，士排第一。士指读书人，“学而优则仕”，读书人书读好了就能当官享禄，而保佑仕人读书中举、当官的食禄神，就是文昌神。旧社会，读书人祭奉至圣先师孔子外，更为举业高中而奉祀文昌君。而在文昌君的诞辰二月初三，大金店的礼祀活动更为隆重，演戏娱神。
大金店街从东到西建过街牌坊两座。东街牌坊在(巩光仁门前）正街，西街牌坊在闫家拐东（闫祥门前），两座牌坊均于1958年大跃进时被毁。除过街牌坊外，在中街（陈章祀门前），曾沿街为常家一节妇建贞节坊一座，后被毁无任何遗留。
八、解放前大金店的革命活动
民国时期，包括大金店在内的豫西一带，土匪横行，兵祸不断。1920年春，河南督军赵倜的私人武装一部发动兵变，由东向西，一路大肆抢掠烧杀，百姓逃之不及，深受其害。1922年，原陕西靖国军第二路司令樊钟秀收编土匪武装，征粮征税，勒索摊派。1925年春，国民二军与镇嵩军也曾在大金店一带混战。1929年10月，蒋冯战争爆发，大金店是主战场之一，蒋军在颍河以南，冯军在颍河以北。1931年6月6日，土匪王有率部攻开大金店街，盘锯6天，杀害民众20余人，绑架70余人。
1931年9月18日，日本帝国主义发动了侵略中国东北的“九一八”事变。1933年6月，洛阳师范毕业在登封振坤女小担任教务主任的进步青年李仲敏，联合学校9名教师数名学生，在校内组织嵩阳读书会，大金店完小教师张艺文在本校组织嵩阳读书会大金店分会，并以嵩阳读书会大金店分会为掩护，传播进步思想，并发展地下党员，为抗日救亡运动和登封革命的发展播撒的新的火种，引导许多有志青年纷纷走上革命道路。当时发展的中国共产党员有王新阿、张建仁（又名张金梁）、王甲科、王跃斌、张文正。1938年9月，由时任县委书记李仲敏发展入党的有王高印、王正科、王实甫。经王实甫、王高印发展的地下党员有李金星（又名李大兰）、王仲良、张跃南。同期加入中共地下党的还有王西林、李丙寅、王金珠、王帮智、王玉林（参加过孙中山同盟会）、张丙南、陈长安、邓永光、安仁甫等。这些早期的共产党人以各种身份作掩护，同反动派展开斗争。1933年夏季，连续3个多月无雨，庄稼一片干枯，秋收无望，旱灾严重。投机商人趁机抬高粮价，哄抬物价，土匪、地痞抢劫群众财物，屡屡发生，社会上混乱不堪。地方统治更是变本加利，坑害百姓。寨首王老大以维持地方治安，驱除匪患为名，妄图加倍征收粮款，趁机发天难财，群众怨声载道，愤怒不已。当时在大金店完全小学任教导主任兼五、六年级教师的原中共西华中心区宣传委员张艺文，对土豪劣绅的横征暴敛，趁火打劫的行径非常气愤，便与进步教师王实甫等商量对策，号召学生家长们起来抵制。经过宣传发动，大金店西街群众近百户和五、六年级学生共400余人齐集大金店区门前，游行请愿。后慑于群众压力，派副区长出面干预，迫使寨首王老大取消加派粮款，抗粮斗争取得胜利。
1937年8月，登封县中学生张金良（大金店西街人）在李仲敏的指导下，利用登封习武练功有广泛群众基础的优势，联合登封城乡一些著名拳师，在县城东关成立了“武术救国会”，有500多人参加。月余时间，这一群众性抗日救国活动迅速发展到周围9个县万余人，成为嵩山脚下组织武装抗日的重要基础。
中国共产党登封县第一次代表大会召开。1939年1月，经中共洛阳地委批准决定召开中国共产党登封县第一次代表大会。大金店的张金良同李仲敏等做了会前准备工作，王高印参加了一次代表大会并担任大金店区委书记。1940年2月，国民党顽固派开始对中共登封党组织采取破坏行动，逮捕了21人，有15人是共产党员。大批青年学生被抓事件，引起社会强烈震动，登封县各阶层知名人士多方奔走，设法营救。后有4人被保放出，其余被捕人员押送国民党在洛阳的“劳动营”。进步人士李子北通过一区区长袁毅向县政府建议：押送这么多人的大案，派政警队长去不安全，不如派国民党兵团副同令王铁生负责押送。王铁生是大金店人，对县长牛明恕削去他一区区长深为不满。况且押送的这批人中有几个是大金店人，沾亲带故，明为押送，实为保护，押送途中没吃多大苦头。共产党员张金良、刘大中、申中央寻机逃跑。张金良等跑进八路军驻洛阳办事处，以县委交通员的身份向豫西省委汇报了登封党组织被破坏情况，省委指示洛八办的傅一诚安排张金良等人去豫皖苏根据地抗日军政大学学习。这次遭国民党反动派逮捕的共产党员王高印、王实甫、张金良、王甲科，在进步人士李子北为他他立据作保回家取行李的当天晚上，王高印立即召开支部紧急会议，一致认为王保华的告密是这次被捕的直接原因，王保华是国民党CC特务王先觉的忠实走狗，是个披着教师外衣的色狼，为确保大金店党支部和全体党员的安全，大家认为应尽快赶走国民党反动派安插在大金店完小的坐探王保华。地下党员利用王保华奸污妇女的丑闻，使王当众出丑，名誉扫地，最后不得不狼狈离开大金店完小。
1944年12月，在大金店磴槽李魁家成立二区抗日政府，区长安世和。1945年7月下旬，河南军区抽调一支队三十五团和六支队三十六团，组成野战支队，攻克了大金店等地。大金店为二区抗日区政府，张文正任镇长，我军南下撤离不久，1945年农历8月下旬，张文正就被流窜到大金店的匪首刘光华的残部抓住，押送到石道张沟，后活埋于尹新庄。1945年农历九月初九，大金店的反动镇长张治中派人将我二区副区长王忠良抓捕，活埋于大金店东地。大金店人李明钦1938年去延安，1945年2月随河南军区回登封担任抗日县政府民政科长，七区区委书记。中原突围时上级要他化装到华北老根据地去，不料途径界头村时被伪保长韩某抓住，送进登封监狱，后被土匪头子高乐天派人活埋于县城东河。君召区干队中队长张发魁，随我军南下后，因病回来，途径大金店时，被曾换过贴的兄弟赵炎告密给镇长张治中，张治中即派人将张发魁抓捕，于当天夜里活埋于大金店东河。大金店梅村人梅保，曾是二区区干队队员，也在我军南下后被张治中杀害。
1948年5月初，经中共太岳兵团前委批准成立了中共豫陕鄂第八地委、行政专员公署和军分区机关均驻大金店。下辖5个县政府，分别是登封、巩县、氾水、荥阳、密县。6月初改为中共豫西四地委四专署，下辖登封、密县、巩县、氾水、荥阳、广武、新郑、长葛、郑县9个县政府。中共豫西四地委驻大金店期间，陆续建立健全了各县区的党政军组织。1948年5月，中共登封县委、县政府在大金店恢复建立。相继恢复了各区委员会和各区民主政府。6月以后归中共豫西四地委领导。解放战争时期，大金店设立了支前物资转运站。
如今，位于大金店中街十字口路北王花贵宅院，由于豫西四特委、行政公署、军区的驻扎办公，已被认定为革命遗址。位于西街路北的“义学”由于嵩阳读书会大金店分会在此成为另一处革命遗址。位于北河207国道东侧的聂丙文烈士墓被市认定为第三处革命遗址。位于金东村北边的十三军大礼堂，又叫“中正堂”被市文物保护部门认定为保护对象。，正在申报国家级保护单位。
九、改革春风沐金店
从1978年改革开放至今，大金店发生了日新月异的变化。特别是1999年至今，大金店的建设和发展进入了历史上速度最快、变化最大、投资最多、公共基础设施比较完善的黄金时期。截止2009年底，大金店的镇区建设在“城镇化”的进程中发生了前所未有的变化。镇区面积由“文革前”的东西长1.5公里，南北宽700米，发展到现在的东西3公里，南北2.5公里，镇区面积宽展到7.5平方公里，公共设施基本配套到位。1994年12月大金店乡撤乡建镇，大金店街的行政区划也发生了变化。1982年将原大金店村的24个村民组，1932户，8163口人，一分为三，分别设立金东、金中、金西三个行政村，现在镇区常住人口22000余人。随着新农村建设和扶贫搬迁、煤矿沉陷区搬迁安置小区的相继峻工，镇区所在地的户数人口不断增加。公共设施基本配套，标准化公厕一所，垃圾处理场一个，环卫队伍123人，管理着镇区16条街巷、3条公路的保洁和居民垃圾处理，架设路灯4.6公里，建了花坛和绿化带。古老的重镇大金店正沐浴着改革的春风，昂首阔步在科学发展的大道上。
颍河明珠东华镇
白天乐?
东华镇原名东金店，1928年曾一度更名东华镇，2009年3月19日，经河南省人民政府批准，东金店乡恢复为东华镇。东华镇地处登封市城南8.5公里的金店川腹地，发源于市西颍源的颍河自西向东依镇南流过，在镇东与镇北流过的少林河，镇东而来的白江河形成三河汇流，注入白沙水库。它北依太室，南望伏牛，东北有柏疙瘩坡，东南有箕山。二十一世纪初修建的登封地方铁路在这里承东启西。东去可接京广铁路，西去可达临汝与焦枝铁路相连。?
东华镇的历史可以追溯到远古。早在尧舜时期，高士许由，巢父就弃官隐居箕山，许由被称为“天下第一隐士”。春秋时期这里就有了商业贸易区，距有名的负黍（今大金店）仅6公里。从秦汉到宋初，这里一直是颍阳县县城的所在地。它位居登封三川（金店川、卢店川、刘碑川）之首，自然条件得天独厚，建国初期土地改革实行查田定产，镇西的石马石人周围曾定为全县唯一的一级标准田，被人称为插根筷子都会发芽的好土地。加上颍河，少林河的水利资源，历来就是登封有名的粮菜生产基地。?
东华镇的历史沿革，史书仅存只语片言，难以详细考证。而东华镇（东金店街）的面貌轮廓，可追溯到清咸丰（1851-1862）年间。据1983年修编的《东金店乡志》记载：当时“满清政府腐败，百姓常遭兵匪骚扰，生活不得安宁。为避匪患，由绅士刘心诚率众修寨。村民同心协力，资费逾千金而不惜。近千名民工花费两年时间修寨堡一座，周长二千余米，用土约五百万方。设有四道寨门，白天开放，农民下地干活，晚上四门落锁，避免了很多匪患，百姓得以安居乐业”这座普通的土寨东西长、南北窄，呈长方形。从东到西主街道笔直贯通，至今仍可以从东寨门望到西寨门。南北街道稍窄，仅有一辙之路。其它小巷依十字街遍布东西南北。?从民国至建国前，这里一直是东金店地区的政治、经济、文化中心，也是兵家必争之地。上世纪20年代军阀混战，吴佩孚和冯玉祥在这里两次交锋。建国军樊钟秀西进山西，在这里休整数日。上世纪40年代国民党汤恩伯的十三军在这里长期驻扎，因其祸害百姓，留下了“宁叫日本人杀，不叫十三军抹”的民谣。
建国前，东华镇已有粮行、棉花行、布匹、杂货、饮食、医药等数十家门市，遍布东西大街。每逢农历单日开市的集市贸易已形成多年，尤其粮食市场，不断有巩县、偃师、禹县、许昌、襄县、郏县等地的马帮来这里买卖小麦、玉米和各种杂粮。东金店的粮行最大的要数刘天祥的“岳泰祥”号，这家粮行历史悠久，资金雄厚。其他的有梁子明，杨银定，郭聚、魏肖几家，但均不及刘家。外商来往多了，也带动了餐饮业和旅店业的兴起。当年开饭店的有李盛、刘群先、郭石瞎、郭兰等几家，他们兼营肉食与面食。肉食有烩羊肉、烩羊杂、卤猪肉。面食有烩面、肉丝面等。李盛家的卤猪肉已传给两个女儿，至今仍在东金店和登封城开业。当年的旅社不叫旅店，叫骡马店。因为客人多为马帮商贩，不仅人要食宿，骡马也要饲喂草料。当年规模较大的骡马店有郭章记、李石头两家。自古国以民为本，民以食为天。东金店由于自然条件得天独厚，物产丰足，饮食业素有味美价廉的特点。每逢集日，面食小吃如烧饼、油条、锅馈、麻花、水煎包、小笼包和烫面油糕，随手可见，唾手可得。尤其东街程大保的烫面油糕，以香、酥、脆、软而闻名。其他几家烧饼、水煎包也各有特色。?
漫步东华镇大街，不少商户门上贴有“大丈夫仁中取利；真君子义内求财”的对联。他们中间不少人践行着“忠孝仁爱、礼义廉耻”的道德准则，恪守着不挣昧心钱的职业道德。一家刘姓中药铺给患者抓药，一时灸草卖完，相公（药店雇工）去问老板：可不可以用甘草代替？老板大怒：没有不卖，岂能胡乱代替蒙骗顾客！在东华镇不少商户铁肩担道义，大至为赈灾慷慨解囊，小至抚孤济贫，周济沿街乞丐。他们更敬重社会上的孝子贤媳。有一年，在王家父子的水煎包铺门前，生意红红火火。不经意间老板听到：“来，给俺娘穿一串包子。”当时卖包子用柳条穿成串便于携带。老板回头一看是一位三十多岁的农民，他拿起柳条、锅铲很快穿了一大串包子递给了这位农民兄弟。当这位农民兄弟付钱时，老板执意不收。问他为啥不收？老板说：“我卖包子多年，见过给妻子捎包子的，见过给孩子、闺女捎包子的，也见过给丈人丈母娘捎包子的，还从没见过给老娘捎包子的。今天你是我见到的第一个。凭你的孝心，这串包子我白送了，不收钱！”一番话说得在场的人为之动容。从此王家父子包子铺的生意更加红火。?
除了本街名店名吃，集市上还有两样来自周边的特色食品。这两样特色食品因季节转换而轮流上市。一种是南店东河孙家的豌豆糕，又名“澄楂糕”。这种食品以豌豆面和柿饼作原料，用锅熬成胶糊，盛在碗或盆中成形，凉后切成块出售。每逢麦熟前上市，初夏天气，买上一块，用竹权插起来，吃着凉甜爽口。另一种是骆驼崖的芝麻糖和糖瓜儿。每年一到腊月，是骆驼崖糖坊火红的季节。他们依靠土窑的自然温度，将大麦生成芽，磨后加工成食用糖。沾芝麻的叫芝麻糖；不沾芝麻的叫糖瓜儿。于是便有了成群结队的小商贩来往于糖坊和集市之间。糖贩子们大的担挑子，小的汇（左提手）提斗，有守摊的，也有巡回串街叫卖的。?
说起芝麻糖，除了集市摆摊，串乡叫卖，还有摇大糖一种促销活动。和现在商场的摇号中奖差不多，摊主们多是能说会唱，舌巧如簧的精明人。冬天一到，摇大糖的摊主们先到糖坊与糖坊主人订合同，下定金。让主人按时间供应他们特制的大芝麻糖，一般每根半斤左右，比市场上流通的要大三到五倍。来到集市上摆摊后。先打小锣或小鼓，边打边唱引来顾客。再拿出两只小碗扣进三个色子（骰：ｔóｕ），宣布游戏规则（色子六面，各有黑点，三个色子正面各相加，数出数目。游戏的人掏钱买签，按号轮流摇动色子）：不论光棍和眼子，只要摇出大点子，就可获奖大糖一根。摇罢色子，总有一人中奖。摊主从箱子里取出大糖交给中奖者。一边交货，一边说些吉祥如意的顺口溜：“摇的大糖拿不动，我的伙计帮你送。我的伙计他老懒，送出大门他不管。”还有：“摇得大糖拿回家，喜得全家笑哈哈。闺女喊，孩子呼，老婆美哩拍屁股。”摊主们许许多多诙谐逗趣的顺口溜逗得围观者争相买签，轮番摇色子。如此一个摇大糖摊点，参与者获得了乐趣，围观者获得了笑料，摊主却用自己的三寸不烂之舌搞了促销活动，这样的活动一直持续到来年正月和二月间。?
说到集市贸易，不能不提及东华镇的古刹庙会。东华镇东寨门外有火神庙，西寨门外有奶奶庙，十字口东有关帝庙。三座庙相比，以关帝庙最为气魄。因为它庙前隔街有戏台，庙门口有卷棚。卷棚第一用于正月十五祭祀关帝爷放供桌，第二平时唱戏作为“花场儿”，供妇女使用。旧社会男女授受不亲，台子场里当然不能男女混杂。为了妇女看戏方便，便有了“花场儿”的雅称。有了它，避免了许多男女之嫌，台子下也安全得多了。不过，东金店元宵节不是祭祀各路神灵的顶峰，更不是祭祀关老爷的顶峰，而是另外两个庙会。每年的正月二十九和九月十三祭祀太尉爷才是东金店最热闹的庙会。?
太尉何许人他？为什么在东华镇有这么大来头？据说太尉是一种官衔名称。这位太尉姓刘，原居南京，本打算来嵩山修行，后来落脚箕山之阴幽兰村。得道后幽兰人修庙供奉，日子过得倒也安详。可惜他不守本分，作风有点臊和浪。那年二月二龙抬头，有户人家媳妇正在伙房摊茶糊（面糊浇在擦油的鏊子上做的食品），刘太尉化身成媳妇的丈夫站在伙房。媳妇一边摊，他一边吃，吃饱了就转身不见了。待到中午媳妇的丈夫回来吃饭，媳妇便说：“你不是吃罢了吗？你能吃多少？”此话引起了丈夫的怀疑明明自己在地里干了半天活，怎么就吃过饭了呢？他一怒之下打了媳妇，并怀疑媳妇不守妇道，有外遇。妻子蒙冤受屈又挨打，便大哭一场。为了洗清不白之冤，她到街上挨家挨户去寻那个冒充丈夫不要脸的男人。当她寻到太尉庙时，发现神像后边放着她上午烙得一大堆茶糊。她断定是刘太尉装孬让她挨了打，一怒之下她搬起神像扔到了庙前的河沟里。刘太尉沦落河沟，知道底细的人都说：活该！平日领受百家香火，本应保佑一方百姓四季平安，不该骗吃人家茶糊，还让人家两口子打闹一场。
那年雨水丰沛，幽兰河发大水，刘太尉被冲到了东金店河，已是半截子朽木了。那年九月九过后，颍河依然大水不退，桥工们没法搭桥，只好先摆上踏石让行人通过。桥工们发现了那块朽木，把它稳稳当当地放在两块石头上。谁知过河人谁踏上它谁准翻到河里。翻到河里的人多了，人们才慢慢悟出是刘太尉显灵了。东华镇的善男信女们以隆重的仪式把朽木请到东金店，在街东北角修庙塑身，顶礼膜拜，初一、十五香火不断，至今已有几百年的历史。?
由于东华镇人明知刘太尉原住幽兰村，不便公开请回。因此，请神仪式是在九月十二日夜间举行的。为了纪念这一天，每年九月十三祭祀太尉的庙会都要在九月十二晚上唱“连灯戏”（大戏从晚上唱到天明）以示庆贺。东华镇周边的群众为看连灯戏都把九月九的重阳节改为过九月十二晚上，便于吃过饺子去看戏。于是东华镇便有了类似唐庄九龙潭五月十四日晚上“摸摸会”（实为嬷嬷会）的夜间庙会。九月十三的庙会虽来自请神，但从客观上讲，农历九月中旬，正值秋粮场光地净，麦子下种已毕，处于相对农闲季节，集市交易，文化活动自然盛况空前。?
另一个庙会是正月二十九的焰火晚会。相传这一天是太尉爷的生日。为了准备这次晚会，刘太尉的虔诚信徒们，麦秋两季过后，他们走村串户为放烟火化缘。所得粮款因年景丰歉不等，另有本街各家商户捐款。这些粮款由当年社头掌管，分头交给执事操办。夜幕降临，太尉庙前便呈现一片火树银花。绿色的麦田里人山人海。看完了各色各样的花筒，接看便是放老杆。高高的木头架子上，分层坠满了各式各样精美的纸扎工艺品。即使在白天观赏也不失为一种艺术享受。其有中“箭射杨七”、“白鹤啄食”、“白鹤三下金蛋”等不同内容。老杆上的火药捻子点燃后，纸扎肚里的火药各显神通：箭从弓上发出，真的射中了“人身”。白鹤在三次点头啄食之后，真的“腾、腾、腾”屙出了三枚闪光的金蛋。最刺激的要算玩火龙火虎。青年小伙子驾起扎满烟花爆竹的龙和虎，炮捻子一点，满地乱跑。跑到哪里，哪里便惊起观看人群的一次骚动，真让人大饱眼福。
东华镇人不否认太尉的臊和浪，也一次次为其修庙塑金身，因为他们认为刘太尉平易近人，好结交社会下九流人士并有求必应。尤其能沟通天庭雷公电母及时耕云布雨，保佑一方五谷丰登，百姓自然对其感恩戴德了。时下太平盛世，神也沾光。上世纪末，东金店人乘改革开放的大好春风，不少人办企业，做生意发了大财，他们自愿捐资近百万元在旧庙址上盖起了宫殿式的庙宇，除供奉刘太尉外，还塑起了各路神仙的金身，太尉庙变成了综合性的庙院。每年正月二十九，他们都会请最好的戏班子唱戏，最好的唢呐班对棚。晚上6点30分到7点仍要燃放焰火，不过没有旧时的场面宏大。?
由于东华镇地处颍河中游，人口密集，除了每月单日为集市日外，庙会也较其它地方为多。不过每年的正月二十三，小满节，七月初五和七月二十五的庙会，纯粹是为活跃农贸市场，便于农民买卖设置的。?
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。历史上东金店不乏忠臣良将和仁人志士。明末抗清名将刘景曜就出生在这里。史料记载：他曾镇守山海关，驻扎永平。平时密布岗哨，勤于操练，善用火攻出奇制胜，大败清军于七家岭，疆始得安宁。这位文武兼备的抗清名将征战疆场的事迹在他的家乡鲜为人知，但他的高尚民族气节却长留人间，成为东金店人的骄傲。?
东华镇人惯称刘景曜为刘督堂。传说清兵入关，大明灭亡，他隐居家中。清朝皇帝三下圣旨请他进京做官，他坚决拒绝。第一通圣旨下，他谎称重病在身。第二通圣旨下，他谎称卧床不起。第三通圣旨下，他谎称人已亡故。朝廷大怒，要取其头亲自检验。无奈，他自刎于家，将头献上。朝廷看见人头，念他忠心事主，节气可嘉，下旨铸一金头赐予家属，并颁旨厚葬。出殡那天，他的女儿哭诉于棂前说：“金头银头，不如爹爹那肉头！”据传说，刘督堂下葬那天，为防盗墓贼作祟，其抬出九副棺材，分葬九个地方。九副棺材的式样，重量完全一样。金头埋在哪里，至今无人知晓。?
由于刘督堂官职显赫，他的祭祀陵园设在街西约1里许的十字沟东。按旧时葬制，墓前有石牌坊，石马、石人分列两旁，墓旁有石碑数通。远远望去，这些设施掩映在翠柏林中，蔚为壮观。可惜这一景观陆续毁于建国以后。显然，这则传说与史书记载：“1639年积劳成疾，死于山东任上”明显不符。但反映了东金店百姓对其民族气节的崇高敬意，也表现了大清皇帝对敌对人物的不计前嫌和宽宏大量。?
悠悠往事，逐渐日远年湮。昔日花费巨资修建的寨墙也在百年之后夷为平地。需要提及的是1944年东金店二次大兴土木。当年4月，日本帝国主义发动河南战役，国民党十三军不战而退，登封成为沦陷区。6月份登封县日伪组织维持会成立。很快东金店也出现了日伪组织。匪首王克昌（王根）任日伪南部自卫团团长，在东金店以维持地方治安为名，组织警备队。汉奸高文豪任警备队长坐阵东金店。汉奸们为了自己吃喝玩乐，利用他们手中的枪支在周边各村征用数百人，在寨内东北角和西北角各修小寨一座。他们强迫民夫将平地挖成天井（豫西叫天井窑院），在天井内南面开大门洞，东西北各挖几孔窑洞。挖出的土又在平地夯成寨墙。这样的设施，战时可作掩体，防空使用，平日宜于人居。谁知没有多久，豫西八路军抗日先遣支队便来到登封。高文豪虽有80余人的武装力量，又有登封城日军和王克昌的支持，却一次次被八路军区干队打得落花流水。从1944年11月到1945年7月，八路军曾三次攻打东金店，其中第二次是由一区区干队独立作战获胜的。这三次战斗，史称“三打东金店”。
提到东金店的抗战历史，不得不提到东金店的郭赞卿（1905-1963年）。他出身于富裕农户兼工商业者之家，幼读私塾，1927年毕业于县立师范，当年回本镇任小学教师。他在校期间广泛接触社会名流，为其一生政治生涯左右逢源打下了基础。为振兴地方经济，1936年他弃教经商，在本镇办起白酒厂、卷烟厂，开了烟膏（鸦片）局，更吸引不少社会名流来这里吸烟、喝酒行乐。1936年由李仲敏介绍秘密加入中国共产党。1939年任登封县第二区副区长，主管该镇53个村，成为东金店地区实力派人物。任职期间他勤政为民，广施善缘，接济贫困，代人还债，深受广大群众拥护。当时东金店有几个无赖欺行霸市，扰乱市场，欺压四乡农民。他亲自出面干涉，清除邪恶势力，市场秩序大为好转。本镇有位精神病患者郭金贵，由于行为不能自控，常受人欺侮，他严令街坊不准随意捉弄，并经常周济衣食、药费、病人家属感激不尽。?
1944年5月登封沦陷以后，广大老百姓处于水深火热之中。郭赞卿目睹山河破碎，忧心如焚。对国民党要员投奔日本当汉奸，他更痛心。为了避免与日本人纠缠，他说服区长王廷臣将区政府迁到马寺庄办公，不与八路对抗，并支援八路军军鞋200双。同年10月皮定均司令率八路军到登封，派宁治国、胡景涛来他家联系，他向二人详细汇报了登封敌情。并亲自安排宁治国以他家长工身份到“日伪防共会议”上去掂茶倒水，全部掌握了登封反动头子勾结日寇企图剿灭八路军的动向，使八路军于当年11月16日名正言顺地打掉了梁敏之，解放了西白坪。“日伪联防会议”以后，郭赞卿的行动被敌人察觉，他立即携全家逃匿于禹县，许昌一带，直到1948年登封全部解放才返回家乡。返乡后，他戒了大烟瘾，砸了烟膏局，关闭了酒厂和烟厂，专事农业。由于他有自知之明，被百姓称为“秉大义，识时务”的人。1948年5月，登封全境解放。在共产党领导下成立了人民政府——东金店区政府。第一任区长李纯如，政治委员何兆鹤，副区长贾锦春，区政府就扎在关帝庙。共产党、人民政府、老百姓没有忘记像郭赞卿那样爱国家、爱人民的仁人志士。他虽一度失去党籍，但1950年土地改革时他本人被划为开明绅士，1953年又被群众推选为县人民代表。而那些祸害人民的恶霸、汉奸、土匪头子都一个个在北寨壕见了阎王。?
改革开放以来，经过30多年的不懈努力，如今的东金店已由原来的农业大乡、财政穷乡转变为工业强乡、财政富乡。以2007年为例，全乡工业企业68家，生产总值完成11.8亿元，占全乡总产值的76.3%。完成乡财政收入1531万元，农民人均纯收入达到4678元。随着产业结构的调整，全乡总人口5.6万人中已有1.55万人成为非农业人口，占总人口的27.69%。目前镇南、镇东的工业园区白天机声隆隆，夜晚灯火通明。园区内电业、水泥、建材、冶炼、化工等门类齐全。位于箕山的郑煤集团、建业煤矿也为地方财政提供了源源不断的财源。镇西的苗圃里花卉郁郁葱葱，绿色海洋中时时飘散出阵阵花香。?
随着改革开放步伐的逐步加快，东金店的经济发展已步入快车道。工农业基础设施由于不断加大投入而日新月异。人民群众安居乐业，全乡上下逐渐呈现文明和谐繁荣景象。广大干群纷纷要求恢复1928年的“东华镇”名称，寓意东金店繁华昌盛，日子越过越好。?
有鉴于此，东金店乡党委从长远经济发展考虑，撤乡建镇有利于提升地区形象，有利于统筹安排，调整一二三产业结构，于2007年呈文逐级上报，经河南省人民政府批准，于2009年3月19日宣布东金店乡恢复为东华镇，原来上下行政归属不变。?
东金店撤乡建镇，预示着这块土地将进入历史发展新阶段，人民生活会更加富裕，社会会更加和谐。?
抗日名区白坪街
梁光印
一、白栗坪的由来
白栗坪位于登封市西南，距市区17公里，东临徐庄乡，西依大金店镇，南接汝州市大峪乡，北毗东华镇。白坪四面环山，东临箕山，西南有蜜蜡山，北靠伏牛山，南邻小熊山。据《登封县志》1990年6月版记载：“白坪为东西白栗坪的简称。这里周围环山，地势平坦，因古代栗树繁茂，故名白栗坪。”现在人们多简称为白坪。
古时，东白坪漫山遍野生长着白栗树，村西南约一里许的地方叫栗树嘴，上世纪三四十年代，还生长着高20多米、胸围二、三米不等的栗树。老坟顶是村中李氏的祖茔，坟内有几十棵大栗树，都是两、三人合围粗，高有30多米，上世纪40年代前后才伐掉。石门村西庄庄外有一棵大栗树，四、五个人才能合围，树高30米，树冠600多平方米，1944年冬伐掉供八路军35团烧火做饭。相传古时石门至茅岭约4公里的路程，全是从伐掉的栗树树桩上走过的。
笔者经过多年调查，现今白坪乡还有11棵白栗树树种（其中两棵是1958年的树种）。树龄最长的约三至五百年，最粗的3.2米，最高的有30米，树冠覆盖面积300平方。
东白栗坪村由煤窑沟村、寨东村的吴家门、张家门、火石坡流下来的河水把东白栗坪分为河东河西。从寨西村小熊山上流下的河水，在村北不远处汇合流入券门水库。
二、东白栗坪集贸市场的创立与发展
白栗坪资源丰富，盛产陶土、铝矾土、煤炭。初步钻探查明地下煤层约四五十米厚。相传古时因栗树满山，依树叶家家户户都养柞蚕。制陶瓷的手艺也很高。从宋朝起就有多处窑场，陶瓷工业已具规模。东白坪村南几十米处发现一旧窑址，前几年地表散落的瓷片处处皆是，村东北几十米处有一窑址，上世纪90年代初东坪煤矿开新井时此窑才被夷平。东白坪村人民打井或挖红薯窖，挖上几米深即可发现当年烧炭制瓷炉火的煤渣。记得1942年白坪大旱，不少村民在村内村外挖掘古瓷卖钱换粮度荒。30年前改革开放刚起步时广东、江浙人在白坪还买走了不少古瓷。
因为白坪地区盛产优质蚕茧和陶瓷，很受苏杭和西安丝绸厂家的青睐。上述客商起初在登封城坐庄收购，后因这里的产品供不应求，客商由县城逐步向南迁至玉皇庙、北旨村、石桥、高马村，继而南下背阴坡、库庄、券门村，最后在东白坪村设点收购。因市无定日，给买卖双方带来不便。遂于明朝嘉靖二十二年九月，经县署批准创建东白坪集场，定于每月逢双日为市日。有笔者保存在白坪乡敬老院的集场碑记可考。碑文曰：“河南登封，古之邑也，即登封县之别称也。高马，登封东南一大保也，有山曰箕，南有熊山，曰大小熊山，也有水，曰箕水与熊水之分，古称凡创立集市，必备有操手河，方能起集也，东有箕水，南有大小熊山水也，悉为吾邑所望震焉者也，其民之居，斯山之麓，斯水之滨，烟火相连，鸡犬相闻，鸡犬相斯也，且夫人物翠止，贸易即成，百货丘馈，东白栗坪其集也。”
东白栗坪集场初设在村南头郑光钦家门以南至李元周家门以北，地域不足100平方米，因不便交易，后遂迁移至村北半条街上，所有临街房屋均改为门面。不到一年时间，集市即初具规模，设有粮行六七家，商号分别为德茂昌、德茂公、仁义堂等。中草药铺四五家，多为医生坐诊兼卖药，唯梁相一只看病不开药店卖药。白栗坪有两个医生是家人得病被误疗而学医的，如梁焕章的女儿患眼疾，请医生治疗，医误投药，女遂瞽不嫁而死，梁焕章及其子其孙均精研岐黄，医术达到能识死之于康强岁月。梁宪章一生婚配五个妇人，不到10年时间前四个均逝于中年，梁宪章为此发奋攻医，终成名医，尤以妇科最为优。
白栗坪集市中有三家京广杂货自制糕点店，一为永盛昌，一为德盛长，一为三义公。三家所制糕点以永盛昌为最佳，该店生意如字号昌盛且久长，该店制作的富荣糕和中秋月饼总是脱销，供不应求。
集市中有七家小饭店，尤以梁永汉、梁金水、梁法三代人制作的水煎包驰名登封、临汝、伊川、嵩县、宜阳、栾川等县。水煎包皮薄馅多，且味调的咸淡适中，火候掌握得当，水煎包的一面黄焦香脆可口。这家的商德高尚，童叟无欺。逢集或古刹会，凡有客称给父母带几个水煎包，梁家生意的惯例是：为父母买吃者孝也，要赠10个水煎包不收钱。客问何故不收钱？答曰：你是孝子。梁家这一店规传了三代，直至1950年白坪实行土地改革，他家分了地分了房专事务农，不再经商为止。梁永汉一生不但疏财且仗义，凡遇不平事，即放下生意不做挺身而出鼎力相助。民国初年梁永汉在栾川县谭头镇卖水煎包见市上有一强者欺侮弱者（乞丐），梁见状力阻，还亲自带着弱者到栾川县衙状告强者，为此不但误了回原籍为母亲行孝，连去栾川叫他的弟弟也病逝他乡，梁永汉却并不为此后悔。
白坪集市中有一家钱庄，经理是村中的刘三刚。刘先在白坪开办煤矿，破产后又办钱庄。集市中还有两家理发店、四家铁匠炉（其中一家是专钉马掌）、两家轧油作坊，还有几家盐摊、纸烟摊。牲畜交易在市场以外的河滩上，山村农家的干鲜水果也都应市交易。卖掉自家的土特产换回生产生活所需，给人民带来了很大的方便。东白坪的集市一直延续到1977年，白坪从东金店公社分出建立白坪公社，集市遂迁徙至乡政府所在地。