嵩山何以称太室

心情寂寞

《徐霞客游记·嵩山游记》说：“……东向太室绝顶。按嵩当天地之中，祀秩排列次序为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。”如果我没有弄错的话，徐霞客此说似有望“窟”生义之嫌。尽管他是我国古代著名的地理学家，但未免失之表象化，没有说到事物的本质。

嵩山的两座主峰，一名太室山，一名少室山，而嵩山本身又名天室山，都有个“室”字。这个“室”字是会意字，从“家”从“至”。意思为到了家里的一处房间，即居室。室者，可大可小，可简朴可豪华。下至百姓土屋上至帝王宫殿，均可称“室”。当室和“大”、“太”、“天”这些气势磅礴的、可以意会但难以确指的字、词连用一起的时候，它的意义就非同凡响了。就拿“天室”来说吧，其中蕴含着几多神圣、几多神秘，很少有人能说清楚。

“天室”的说法至少可以追溯到周朝初年。

公元前1046年，经过牧野大战的洗礼，在殷纣王化成一缕灰烟的火光中，历史在周武王姬发手中掀开了新的一页。新王朝诞生以后，工作千头万绪，但最重要的是祭祀天神，感谢“他”在冥冥之中帮助自己取得了胜利。但是，天神在哪里呢？在周人看来，日、月、星、辰所运行的那个神秘的地方就是天，天能生风、云、雷、电，天乃神也。但是，昊天无极，茫茫然，看不清，摸不着。于是，《周易》说：“天在山中。”但是普天之下，高山多得很，究竟天神住在哪座山中呢？这时候，周人一是发挥自己的想象，二是要借助上古的传统。很显然，嵩山地区曾长期做过夏人和商人的的王都，又处于天下之中，于是，他们就虔诚地认为，天神就住在“峻极于天”的嵩山之巅，那里就是天神之室。所以，武王不顾鞍马劳顿，离开朝歌，于灭商后的第十二天，来到嵩山之最高峰——他们眼中的“太”室山，进行盛大的封禅典礼——亦即大周朝的开国大典。

在商、周甲骨文、金文中，“天”、“大”可通用，而“太”又是“大”的后起分化字，故“大室”、“太室”、“天室”都是一个意思，都是极度乃至无限尊崇的那个天神所住的殿堂。至于“少室”，乃相对于“太室”而言。因为少室山矮于太室山，为嵩山第二主峰。

红日霞光万道，环宇澄明。一身戎装、精神抖擞的武王，在群臣的簇拥下，挺立在父亲山——嵩山之巅，炯炯的目光从南向北，端倪无际，旷焉茫焉，最后把目光聚焦在不远处的母亲河——黄河的雾霭之上，顿觉心潮激荡。他庄严地对天宣誓道：“余其宅兹中国，自之乂民。”这句话的意思就是，他要把王都放在这天下之中的地方，从这里治理黎庶。此时，一阵山风吹过，武王更加心潮澎湃，就一边打起拍子，一边引吭高歌：“于皇时周，陟其高山。……”多么辉煌啊，伟大的周邦！登上嵩岳天室山，群山连绵镇四方！万千河流入黄河，山高水长好风光！普天下的山川神灵，快来伴随天帝受祭享。周邦受天命，地久又天长！

这声势恢宏、气壮山河的颂歌，至今还在《诗经•周颂·般》里回响。

除了《诗经》，西周青铜器也留下了周武王登嵩岳太室祭天的记载。天亡簋铭文说：“王祀于天室。”学者们认为，“天室”就是天室山，即嵩岳太室山。这是目前所知先秦封禅典礼的惟一实录。此外，周成王也曾祭祀过嵩山。稍晚于天亡簋的何尊铭文：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天”。这里所说的“天室”或“天”均指嵩山而言。

“天”、“天室”的记载也见于史籍。据《遗周书•度邑篇》，周武王在克商之后，即决定建都洛邑，他说：“呜呼！旦，我图夷兹殷，其维依天。其有宪今，求兹无远。虑天有求绎，相我不难。”《史记·周本纪》载，武王在和周公的对话中，阐发了他的建都的指导思想，叫“定天保，依天室”。这同周初青铜器的记载是完全吻合的。至此，完全可以这样说，称嵩山为天室山，是由嵩山在中华民族的文明史上的重要地位决定的，反映了周人的“天人合一”思想，决非是因为它“下多洞窟”之故。

走天下

大话嵩山

想念你的嗳

必须的顶