唐代诗人王维的嵩山诗缘

嵩山隐士

  一、生平概况
         王维生于武后长安元年（701），卒于代宗上元二年（761），祖籍太原祁（今山西祁县），从父亲处廉时迁于蒲（今山西永济）。维与弟缙均为早熟的才子。《新唐书》本传云：“九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友。”《太平广记》引《集异记》云：“年未弱冠，文章得名。性闲音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为歧王所重。”约十五岁左右，他与弟缙由家乡来到长安与洛阳活动，由于能诗、懂音乐，擅长绘画，具有多方面的艺术才能，所以在当时深受贵族社会的欢迎，因而经常出入王公、驸马等权贵之门。开元九年（721）二十一岁时中进士第。据《太平广记》，他是随歧王入公主府，因奏《郁轮袍》而得解头，事或不可信，但他精通音乐则是事实，且中举后被任命为大乐丞。但不久因伶人舞黄狮子舞而被贬为济州（今山东长青县）司仓参军。十几年后，约开元二十一、二年回到长安，此时他已是三十三、四岁了。王维这次回长安任京官，是由于张九龄的赏识与提拔。他的诗《献始兴公》，即是投献干谒张九龄之作。诗中称赞张九龄：“侧闻大君子，安问党与仇。所不卖公器，动为苍生谋。”并表示他的干谒并非出于“曲私”。张后来擢他为右拾遗。在张九龄为李林甫排挤罢相后，他深感沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“所思竟何在，怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺植老丘园。目尽南飞雁，何由寄一言！”表示要辞官归隐，但王维并不敢与李林甫公开决裂，所以并未真的辞官。开元二十五年三月，他以监察御史的身份出使河西节度使崔希逸幕劳军，并任判官。这次出塞使他目睹了奇异的边塞风光，写了《使至塞上》等边塞诗。两年后回京，又任侍御史。开元二十八年赴襄阳，主持南选考试事，有《江汉临眺》等诗。回京后即开始了亦官亦隐的生活。先隐于终南山，后又在蓝田辋川得宋之问的别业，修葺后作为其母奉佛之所，他也隐居于此。经过他的修整后，辋川共有二十多个景点，如孟城坳、华子冈、文杏馆、鹿柴等，他便与友人裴迪隐居于此，“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。《辋川集》即是他与裴迪的唱和之作，共收入他诗歌二十首，裴迪和诗二十首，主要是歌咏辋川的二十个景点，全为五言绝句。这一时期他还写有《渭川田家》、《山居秋暝》、《新晴晚望》、《辋川闲居赠裴秀才迪》等具有代表性的山水诗。天宝十四载“安史之乱”爆发，第二年乱军攻破长安，玄宗奔蜀，王维等官员扈从不及，为乱军所俘，被授予伪官，王维曾装病推托，但也不敢反抗。一日，安禄山大宴其徒于洛阳凝碧池，招梨园诸公合乐，诸公皆泣。后裴迪看望王维，告知此事，维悲伤不已，写了一首七绝寄意：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”后长安收复，维以受伪官定罪下狱，因此诗怀念朝廷，传到行在，为肃宗所嘉许，又加上弟缙平乱有功，愿削己官为兄赎罪，因得宽恕，责授太子中允，后迁太子中庶子、中书舍人等，最后官至尚书右丞，后世因称他王右丞。不过经过这场重大的政治变故，他深感内疚，情绪更加颓唐，无意于仕进荣辱。《旧唐书》本传说他“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，唯茶铛，药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”就是这一时期生活的写照。几年后，这位卓越的诗人画家就与世长辞了。
二、王维的创作
        王维一生所创作诗歌今存约四百余首，收在《王右丞集》中（清人赵殿成有《王右丞集笺注》，今人陈铁民有《王维集校注》）。大致而言，王维一生以天宝为界可分为前后两个时期。前期的王维，生活态度比较积极，向往开明的政治，对功名亦有热烈的追求，对社会上一些不合理的现象也有所揭露。由于这一时期正是唐王朝的全盛期，社会生活的各个方面都呈现出一派蓬勃向上的气息，因而他的诗歌中不少都反映了那个时期特有的时代精神，也即人们所称的“盛唐气象”。诗中或写游侠的豪迈、大将的英武、大唐的国威、征戍的辛苦、凯旋的欢乐等等，都充满了一种积极向上的精神。如他的《少年行》：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”诗中少年游侠身上的豪迈之气，实际上反映了特定时代人们的精神风貌。后期的王维，由于思想日趋消极，因而初期政治上的积极进取转为消极退隐，作品在内容与风貌上均与前期有所不同。尤其是后期半官半隐的生活，使他的创作重点也转向了山水田园题材，这些作品在感情基调上虽不如前期作品那样充满热烈、明朗、乐观、进取的精神风貌，但在艺术上却具有杰出的成就，使他成为中国山水田园诗派中最优秀的作家之一。
王维在当时被称为“一代文宗”。他的诗歌在题材上也比较全面，既有边塞诗、赠别诗、妇女题材诗，还有山水田园诗。其边塞诗的代表如《使至塞上》、《从军行》，妇女题材诗歌如《洛阳女儿行》，赠别诗如《送元二使安西》、《送沈子福归江东》（杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。）不过在这些题材中，边塞诗、山水田园诗最为出色，而奠定他在唐诗歌史上地位的，则是他的山水田园诗，这类诗歌不仅最能体现他诗歌艺术上的创造性，而且也达到了中国山水田园诗的最高成就。闻一多先生说：“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代中国人对诗的观念大半以此为标准，即调理性情，静赏自然”，大致即指他的此类诗。就艺术特征而言，王维的这类诗歌有以下几方面的特点。
        第一，情景交融，含蓄蕴藉的意境创造。中国的山水田园诗源远流长，南朝谢灵运是山水诗的大家，陶渊明则开创了田园诗创作的先河。但是，山水诗在谢灵运的笔下，往往追求形似，写景繁富，而情与景两者则是割裂的。陶渊明的田园诗则以写意为主，并不着力于景物的刻画。王维则不同，他吸收了两家之长，把写景与抒情密切结合，熔抒情与写景于一炉，真正做到了情景交融，从而创造了一种玲珑剔透、不可凑泊的意境。王维这种情景交融的意境创造，是与他对山水景物的体认与观物方式密切相关的。就对山水景物的体认而言，王维在观赏山水之景时，并不是象谢灵运那样把山水景物作为自己瞩耳流目的感官享受，而是把山水景物作为精神的慰藉和心灵的知音，这样当他写景时，景物就不是独立于诗人主体之外的纯粹的客观对象，而是寄寓了作者的情怀、思想、胸襟与意趣，从而达到了情与景的完美融合。比如他的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗中写终南山景色，只用“云起时”三字，但是这种水穷云起之景，恰与诗人那种纯任自然、无牵无挂，宛如云飞水流一般自在的情趣正相契合，从而形成了意余于象的韵味悠长的意境。就观物方式而言，王维的山水田园诗大都是在宁静的心态下观物的，他能以一种虚静的胸襟去体悟山水，从而发现自然山水景物与自己性情的契合点。尽管在王维的山水田园诗中不乏雄伟壮阔风格的诗歌，但是，最能代表他个性的还是他对明秀静美的诗歌意境的创造。这种偏于明秀静美的意境创造，是与王维的个性和他所受到的佛教禅学思想的影响有关。就个性而言，王维是一个好静而又甘于寂寞的人，他在《酬张少府》诗中说，“晚年唯好静，万事不关心”，《山居即事》中说：“寂寞掩柴扉，茫然对落晖”。同时，王维早年即归心于佛法，后来又受到南宗禅的影响。禅的境界就是要达到人、物合一，由静而悟的境界，这样就影响到了他的诗歌创作对明秀之美的诗歌意境的创造，因而也就形成了王维山水诗的独特个性。
           第二，绘画技法的运用与诗歌的画意。苏轼曾评王维诗说：“味摩诘之诗，诗中有画；味摩诘之画，画中有诗。”“画中有诗”姑且不论，“诗中有画”则是古今评论王维山水田园诗时一个经常运用的话语。现代学人对这一命题作了一些现代学理意义上的阐释。大致而言，所谓“诗中有画”包含以下几层含义。一是把绘画的构图手法运用于诗歌中。中国古代绘画的一个特点是强调经营位置，王维诗歌把绘画手法运用于山水田园诗的创作，也非常注重所描写景物的构图。如《送綦毋潜落第还乡》有两句：“远树带行客，孤城当落晖”，行客渐行渐远，融入远树，为远树映带着，孤城承受着落日的余晖，更渲染了别后的惆怅。“带”、“当”二字，巧妙地交待了景物间的关系。前人曾评曰：“带字当字极佳，非得画中三昧者，不能下此二字。”再如《使至塞上》中的两句：“大漠孤烟直，长河落日圆”，也是善于景物布局的例子。大漠向无尽的远方伸展，视角广，景深长，给人以开阔、广袤、深邃的感觉，但这仅是平面的构图，而“孤烟直”三字，使画面有了立体感。“长河”的形象横亘在画面中，把画面分割为两段，又增加了构图的活泼感，而“落日圆”则为被分割的画面涂上了统一的色调，显出浑然一体的气势。二是善于表现景物之间的层次感，如《新晴晚望》中：“白水明田外，碧峰出山后”，“白水”、“绿田”、“碧峰”，互相映衬，构成了鲜明的对比，使画面层次分明。他的《终南山》一诗，更是运用中国画特有的透视法，以诗的语言同时表现出三远，即高远、平远、深远来。《田园乐》中“山下孤烟远村，天边独树高原”，则以“孤烟”、“独树”的细节勾勒拉开景的距离，使画面富有层次感与纵深感。其三，善于给画面设色敷彩。如《辋川别业》：“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然”，《积雨辋川作》：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”。其中的绿、红、白、黄，色彩鲜明，使画面清新鲜润，给人以愉悦之感。
           第三，注重音响处理，使诗歌具有音乐美。王维不仅是诗人、画家，而且还是一个音乐家，因此，他对声音的感觉敏锐而且精细。他善于捕捉一般人难以察觉的大自然的音响、声音，如“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）等等。正由于他具有对声响的敏锐感受，所以他的诗中常常表现出对声响的描摹，并使之与画面结合，形成有声有色的胜境。如“万壑树参天，千山响杜鹃”、“寒山转苍翠，秋水日潺湲”，“明月松间照，清泉石上流”，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。
         第四，王维的山水田园诗还富于禅意与禅趣。王维受家庭环境的影响，早年即笃志奉佛，晚年在遭受政治波折后，奉佛更为虔诚，这对于他的诗歌创作自然会产生影响。沈德潜说他的山水田园诗是“不用禅语，时得禅理”。这主要是因为他把佛教禅宗所追求的静寂之境转化为诗歌境界，达到了诗境与禅境的合一。正由于此，王维富于禅理的诗歌，不是枯燥的佛教教义的宣传，而是借助于艺术形象，充满了生机与趣味。王维这类诗歌主要表现为对静寂之乐的追求，尤以他的《辋川集》二十首为代表。如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”前一首刻画了春山月夜的空寂宁静和离世绝俗；后一首写美丽的辛夷花生长在绝无人迹的山涧旁，没有人知道它的存在而自开自落。这里只有一片自然而然的静寂，一切似乎都与人世毫不相干。胡应麟曾称赞这些诗“读之身世两忘，万念皆寂”。从中我们可以体会其境界与所蕴涵的禅意。
王维山水田园诗的特点，可以概括为四个方面，即诗情、画意、琴音与禅趣，这四个方面的高度结合，使王维山水田园诗达到了他人难以企及的艺术高度。
而就是这位伟大的诗人在嵩山留下了如下的诗篇，在他的诗中更体现出他对嵩山情感！特别是对登封的香山情有独钟。

嵩山隐士

【香山避暑二绝】 白居易

六月滩声如猛雨，香山楼北畅师房。
夜深起凭阑干立，满耳潺湲满面凉。

纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。
一路凉风十八里，卧乘篮舆睡中归。
                                      《全唐诗》卷456_29

【香山下卜居】 白居易

老须为老计，老计在抽簪。山下初投足，人间久息心。
乱藤遮石壁，绝涧护云林。若要深藏处，无如此处深。

                                         《全唐诗》卷456_31
【宿香山寺酬广陵牛相公见寄】 白居易

手札八行诗一篇，无由相见但依然。君匡圣主方行道，
我事空王正坐禅。支许徒思游白月，夔龙未放下青天。
应须且为苍生住，犹去悬车十四年。
                                         《全唐诗》卷456_33

【初入香山院对月（太和六年秋作）】 白居易

老住香山初到夜，秋逢白月正圆时。
从今便是家山月，试问清光知不知。
                                        《全唐诗》卷456_36
在嵩岳文献丛刊中记载了白居易在登封香山改用木炭烧瓷器的历史，开用煤炭烧瓷器的先河。如今在的冶和宣化镇广为流传。
【早春题少室东岩】 白居易

三十六峰晴，雪销岚翠生。月留三夜宿，春引四山行。
远草初含色，寒禽未变声。东岩最高石，唯我有题名。
                                        《全唐诗》卷456_14


【送李滁州】 白居易

君于觉路深留意，我亦禅门薄致功。未悟病时须去病，
已知空后莫依空。白衣卧病嵩山下，皂盖行春楚水东。
谁道三年千里别，两心同在道场中。
                                         《全唐诗》卷456_85

【和裴令公南庄绝句】 白居易

陶庐僻陋那堪比，谢墅幽微不足攀。
何似嵩峰三十六，长随申甫作家山。
                                 《全唐诗》卷456_77

梦上山　时足疾未平。白居易
夜梦上嵩山，独携藜杖出。
千岩与万壑，游览皆周毕。
梦中足不病，健似少年日。
既悟神返初，依然旧形质。
始知形神内，形病神无疾。
形神两是幻，梦寤俱非实。
昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。
昼夜既平分，其间何得失？


【八月十五日夜同诸客玩月】白居易

月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。嵩山表里千重雪，
洛水高低两颗珠。清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
诚知亦有来年会，保得晴明强健无。
                                              《全唐诗》卷455_27

【题赠平泉韦征君拾遗】白居易

箕颍千年后，唯君得古风。位留丹陛上，身入白云中。
躁静心相背，高低迹不同。笼鸡与梁燕，不信有冥鸿。古
                                              《全唐诗》卷455_30

【喜闲】白居易

萧洒伊嵩下，优游黄绮间。未曾一日闷，已得六年闲。
鱼鸟为徒侣，烟霞是往还。伴僧禅闭目，迎客笑开颜。
兴发宵游寺，慵时昼掩关。夜来风月好，悔不宿香山。

【喜闲】白居易

萧洒伊嵩下，优游黄绮间。未曾一日闷，已得六年闲。
鱼鸟为徒侣，烟霞是往还。伴僧禅闭目，迎客笑开颜。
兴发宵游寺，慵时昼掩关。夜来风月好，悔不宿香山。

【喜闲】白居易

萧洒伊嵩下，优游黄绮间。未曾一日闷，已得六年闲。
鱼鸟为徒侣，烟霞是往还。伴僧禅闭目，迎客笑开颜。
兴发宵游寺，慵时昼掩关。夜来风月好，悔不宿香山。

「与诸道者同游二室至九龙潭作」白居易


　　喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，
　　开襟斗薮府中尘。他日终为独往客，今朝未是自由身。
　　若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。
                                               《全唐诗》卷451_68　
【嵩山望幸】薛存诚

峻极位何崇，方知造化功。
降灵逢圣主，望幸表维嵩。
隐映连青壁，嵯峨向碧空。
象车因叶瑞，龙驾愿升中。
万岁声长在，千岩气转雄。
东都歌盛事，西笑伫皇风。
                                              《全唐诗》卷466_20
【登甘露台】刘言史

偶至无尘空翠间，雨花甘露境闲闲。
身心未寂终为累，非想天中独退还。

                                             《全唐诗》卷468_21

想念你的嗳

玉农

赞了！