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小蚊子

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§罗汉、菩萨、佛陀是甚么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年 的佛教徒们，也有捉摸不清之感。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝 对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、 法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精 进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　┌人 乘┐
　　　┌凡 夫─世 间 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐
　　　│ └天 乘┘ │
　　　│ │ 五 乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘 │
　　　│ ┌出世间法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
　　　│ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分 │
　　　└圣 人┤ │
　　　　　　　│ │
　　　　　　　└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法 的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘 二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「 大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所 以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙 觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶 位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不 标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样 的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅 盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所 以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境 界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所 知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦 恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当 于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不 离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之 中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二 （第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但 是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝 了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法 华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多 是从小乘入大乘的阿罗汉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘， 便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗 汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在 往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘 一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即 可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可 证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩 萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应 受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思 ；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了 ！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　┌人天凡夫──不 觉──轮回生死──有漏界
　　　　　│
　　　　　│小乘圣者──正 觉──自度生死┐ 觉的差别─┤ │
　　　　　│菩萨圣者──正 遍 知 觉──自度度他├─无漏界
　　　　　│ │
　　　　　└佛 陀──无上正遍知觉──功德圆满┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒 们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛 ，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超 佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型， 视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张， 衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比 丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实 在是对罗汉的大侮辱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实 呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往 往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当 。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随 便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求 众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。
　　可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，
　　　　　　　暮卧白马庙纸钱中。
　　　　　　　五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有?□木履鱼饭、菜肉
　　　　　　　瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页
　　　　　　　）。
　　　　（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不
　　　　　　　验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真
　　　　　　　身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正
　　　　　　　藏四十九册四○三页）。
　　　　（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负
　　　　　　　之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者
　　　　　　　，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十
　　　　　　　九册三四六页）。

小蚊子

　　　　　　　§佛教有统一的行政组织吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在根本佛教的教团社会，乃是彻底的无政府主义，并没有主从及隶属的分限， 大家在佛法的原则之下，人人平等，在佛法的范围之内，人人自主（自由作主）， 所以，纵然是创立佛教的释迦世尊，到了将入涅盘时，还对阿难尊者说：「如来不言我持于众，我摄于众。」（长阿含游行经之一）佛陀往往也说「我在僧中」，而 不以领袖自居；佛陀自称是「法王」，这个王字是「于法自在」的意思，不是统领 的意思。因此，自有佛教开始，佛教就不曾有过政治形态的组织，佛教的僧团，没 有上下阶级，无分大小类别，彼此都是一样，凡是四人以上的僧团活动，只要是遵 循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧团与乙僧团之间，由于意见不合而 形成分裂，那也会受到佛陀的认可，比如在五分律卷二四，佛陀就说：「敬待供养 ，悉应平等，所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异。」因其二段都还是真金 。从此可知，佛教的基本精神，并不要求层层节制的严密组织。这与基督教的情形 ，适巧相反，基督教从旧约开始，便有著强烈的政治形态及政治意识，严密的组织 与极权的统治，乃是基督教会的特色，所以今天有谓共产党徒的政治组织及统治方 法，是从基督教会学习去的，那也并非无稽。正因如此，基督教的教会组织，既有深远的历史背景，他们自有超过佛教的统驭能力了。就以基督教新教的现状而言， 虽也是派系林立，各不相干，但在同一个派系之下，他们仍有良好的组织。
　　我们佛教，迄今为止，尚谈不上世界性的教会组织，即使同在一个国家之内， 也有派系，各个派系之下，也不统一。尤其是中国的佛教，在历史上虽曾有过「僧 官」的设置，但那是政府为了对于僧尼及教产的控制而设，它不是佛教本身的组织 ，如今虽有一个中国佛教会，下面设有各省各县市的分支会，但它没有实际的行政 权，各寺产不属教会所有，各寺的寺职也不由教会调遣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因此，到五十三年底的台湾，虽拥有六百万人以上信仰佛教，虽已占了全人口 的百分之五十二，但却不能产生积极的力量，不能大举推进佛教事业的建设计画。反观台湾的天主教徒，只有二十六万五千余人，基督教徒也只有二十九万三千余人 ，他们的活动力，从表面看来，竟比佛教还大；本省仅仅四万人的回教徒，也比佛 教更能受到政府的重视，原因就在于他们的力量集中，佛教则各行其是！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　据世界性的统计，今日世界的各大宗教的人数比例：基督（包括新旧）教占第 一位，共有九亿信徒；佛教占第二位，共有六亿信徒；回教占第三位，共有四亿信 徒；印度教占第四位，共有三亿八千万信徒；犹太教占第五位，共有五千万信徒（ 「狮子吼」三卷一○期四页）。如果六亿佛教徒们团结合作，将为人间带来无限的 光明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在此需要提出一个问题，那就是民国五十三年十二月十四日中央日报「地图周 刊」所载「亚洲佛教」的统计资料，有著很多的不正确性，该刊说，全世界只有三 亿佛教徒，比世界性的统计少了一半，问题可能出在对中国大陆的估计，该刊以为 中国大陆只有一亿人口的佛教徒，仅占大陆全人口的百分之十三，这是很有问题的 。同时该刊把印度及锡兰，尤其是锡兰，列为大乘佛教的区域，那更是严重的错误 ，事实上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的两种教化。至于亚洲以外的佛 教徒，该刊可能也没有注意到，比如美国，今日已约有十七万佛教徒，一百五十座 佛寺分布各州了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教不是一个政治形态的组织体系，所以迄今为止，尚未有过梵谛冈式的统一 教会，但已有了一个象徵性的「世界佛教徒联谊会」，那是由于中国已故的太虚大 师的发起而产生，最早是在民国十七年（西元一九二八年），当时的太虚大师有两 点希望：一是消除大小乘之间的偏执观念，谋求整个佛教的发扬；二是联合各国佛 教，增进彼此友谊，促进永久和平。但是这一运动，经过二十二个年头的酝酿，才 于西元一九五○年六月六日，在锡兰召开第一次代表大会，这个大会的赞助人，包 括泰国的国王及僧王、缅甸的总统及僧长、锡兰的首相及僧长、西藏的达赖喇嘛、 柬埔寨的国王及僧长、越南的僧长、日本的裕仁天皇。当时中国推派正在锡兰讲学 的法舫法师代表参加，会中决议每两年召开大会一次，先后曾在锡兰、日本、缅甸 、尼泊尔、泰国、金边、印度等地召开了七次大会，然而不幸得很，自西元一九五 四年在缅甸召开第三次大会开始，这一纯佛教的世界组织中，竟然变成了共产集团 与自由集团的战场（这一资料系根据海潮音四五卷十月号乐观法师的大作）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　到西元一九六四年的第七次大会中，竟有中共伪组织联合了苏俄、外蒙古、缅 甸、东巴基斯坦等，向大会提出抗议，那是因为中华民国接受了大会的邀请；苏俄 代表要求大会谴责越南及寮国的战事；印尼的代表痛骂马来西亚等等，给大会带来 了强烈的政治斗争的色彩，而使大会的宗旨变质。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　正因如此，迄今的世界佛教徒联谊会，虽已有了六十个国家及地区的会员单位 ，第七次出席大会的即有五十三个单位，可是，对整个佛教及全人类的贡献，实在 有限。正如它的名目一样，它是「联谊会」，是用来联络彼此友谊的，如今友谊两 字尚因政治的影响而受到了考验，何况还谈别的？十四年来的世佛联谊会，所能见 到的成绩大约只有两项：一是统一了佛陀的诞日为每年阳历五月的月圆日，那是西 元一九五六年于尼泊尔召开第三次大会中的决议。一是统一规定采用五色旗为世界 佛教的教旗，这是美国的邬克德上校（西元一八三二至一九○七年）所设计，在西 元一九五二年于日本召开的第二次大会上，由锡兰代表提出而通过，其他的就说不 上了。（注十七）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　全球性的佛教行政组织，虽未见于根本佛教的要求，却是今后时代所急需，若 想藉此联谊会的发展而成为全球佛教的行政组织，恐怕还要努力若干时日哩！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十七：乌克德H. S. Olcott与H. P. Blavatsky 夫人同于西元一八八○年自美国
　　　　到锡兰纠弹英人之专横而维护佛教。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　　　　　　附 注
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与
　　　　取、杀生、妄语、心等告之洗罪。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 二：易经观卦之疏云：「微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，
　　　　谓之神道。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　易经观卦云：「观天之神道而四时不惑，圣人以神道设教而天下服矣。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金
　　　　刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：「谢翁婆一卷经今得解脱。」
　　　　翁问：「千僧同诵，何言一卷？」答曰：「朋法师所诵者，盖师诵时不接
　　　　世语，兼解义为胜也。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 四：「佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦。」（华严经入法界
　　　　品三十九之十六）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页
　　　　）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异
　　　　说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三
　　　　○二页）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为
　　　　兆，则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注 十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶
　　　　混，亦谓孟荀各得性之一面。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所
　　　　发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之
　　　　和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在
　　　　教理的区别上不若华严天台之明皙也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此
　　　　无门，离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般
　　　　舟三昧。」「禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是
　　　　外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者
　　　　，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净
　　　　元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是
　　　　最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛
　　　　说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道
　　　　者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习外典。」「于日初
　　　　分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之
　　　　秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛于梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛
　　　　教二○七页）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
　　　　碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大
　　　　正藏四十九册三五一页）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，
　　　　　　　暮卧白马庙纸钱中。
　　　　　　　五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有?□木履鱼饭、菜肉
　　　　　　　瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页
　　　　　　　）。
　　　　（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不
　　　　　　　验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真
　　　　　　　身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正
　　　　　　　藏四十九册四○三页）。
　　　　（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负
　　　　　　　之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者
　　　　　　　，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十
　　　　　　　九册三四六页）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注十七：乌克德H. S. Olcott与H. P. Blavatsky 夫人同于西元一八八○年自美国
　　　　到锡兰纠弹英人之专横而维护佛教。

小蚊子

佛说阿弥陀经白话
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。



这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。



一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼陀。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。



有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦砃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等佛陀的大弟子。此外，还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；另外还有释提桓因等无数的天人都在场听法。



尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。



这时，佛陀告诉长老舍利弗说：在这世界的西方，越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐国吗？因为那里的众生只有快乐而没有众苦，所以叫做极乐。



又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。



舍利弗，我再告诉你极乐国的周围有七道帷栏，空中有七层罗网，地上有七重排列整齐的树木；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。



又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮。青色。青光。黄色。黄光。赤色。赤光。白色。白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。



舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池（1），池里充满了八功德水（2）；池底满铺著金沙。池四边的阶道都是用金银、琉璃、玻璃砌合而成。上面还有楼阁，也都是金流银楣，玉阶琼壁，更有琉璃砗磲，赤珠玛瑙，装饰著宝殿瑶宫，真有说不出的庄严华丽。池中的莲花开得同车轮一般大，色泽有青的、黄的、红的、也有白的；各自放出同色的光彩，微妙香洁。舍利弗，极乐国这地方成就了如上所说的功德庄严。



又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。天雨曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。



舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，空中时常发出天乐，地上都是黄金铺饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。那个国里的众生每天早晨起来，用他们的衣祴盛装各种天华，送到十方世界供养诸佛；到吃饭的时候再回来。饭后随意地散步行道。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。



复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。



舍利弗，我再告诉你，那个国度还有各种不同颜色的奇异禽鸟：包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、歌声轻妙的杜鹃鸟，公及一身两首的共命鸟。这些禽鸟，日夜不停地唱著和雅的歌声；从他们的鸣声中，演畅五根五力（3）、七菩提分（4）、八圣道分（5）等种种微妙的道理，使那个世界的众生听了，都会不期然地发起念佛念法念僧的心。



舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



舍利弗，你不要以为这些禽鸟是因罪报而转世的。为什么呢？因为极乐国里没有畜生、饿鬼及地狱的三恶道，甚至连三恶道的名称也没有。这些禽鸟都是阿弥陀佛的愿力变化而成，用歌声来感化众生的。



舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。



舍利弗，极乐国中还有一种清妙的声音，这声音是微风过处，吹动许多宝树和许多珍宝罗网所发出来的微妙音声，好像是千百种音乐同时并作，使人听了也会不期然地发起念佛念法念僧的心。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。



舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀成佛已来。于今十劫。



舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗？那是因为他的光明无量，照遍十方毫无阻碍，所以叫做阿弥陀佛；还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国众生的寿命都是亘久无尽的，所以名叫阿弥陀佛。阿弥陀佛自从成佛以来，到现在已历经十劫（6）了。



又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。



阿弥陀佛有无量的阿罗汉弟子，数目之多数也数不尽；也有无量的菩萨弟子，数目之多同样数也数不尽。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。



又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。



舍利弗，往生到极乐国的众生，都是阿鞞跋致，即不退转，其中很多将在当生就会成佛的；其数多得不能用数字来计算，只能说是无量无边的了。



舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。



舍利弗，所有众生听到这个极乐国后，都应该发愿往生到那里去。为什么呢？因为到了那里，可以和许多上善人同居一处！



舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。



舍利弗，众生只具备少许善根、福德、因缘是不得往生极乐国的。假使有善男子或善女人听到阿弥陀佛，能至诚恳切地执持名号，若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不乱；等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他（她）面前，使该人临终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

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舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。



舍利弗，我看见极乐国有如此多的得利之处，所以告诉你们；假使有众生听闻这番话，就应该发愿往生极乐国。



舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿(闪)鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界有。焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界有。师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界有。梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。‘汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。



舍利弗，此刻不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德之利，此外，在东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、妙音佛等；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等；各方都有多得像恒河沙一般的佛，各在各自的国度里，以无量辩才讲经说法，在三千大千世界里，要众生们能相信极乐世界种种不可愦议的功德，和一切诸佛所护念的这部经。



舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。



舍利弗，你知道吗？为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？若有善男子善女人听到这部经而能接受不疑、持久不移，或者听到上述六方许多佛的名号的这许多善男子善女人，就能得到一切佛的护念，都能不生退转心，决定可以达到无上正等正觉。所以你们都应当听信并接受我和其他佛所说的话。



舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。



舍利弗，假使有人已经发愿或是正在发愿、或是将要发愿想往生阿弥陀佛极乐国，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生将到极乐国；将要发愿的，末来可往生极乐国。舍利弗，善男子善女人若相信极乐国，就应该发愿往生。舍利弗，如同此刻我在这里称赞许多佛不可思议的功德，这许多佛也在各自的国度里称赞我不可思议的功德。

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而作是言。释迦牟尼佛能为甚难悉有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。



他们说：释迦牟尼佛能做极为困难很少人能做的事，他能在娑婆世界这个五浊恶世（7），包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得无上正等正觉，为所有众生宣说一切世冒不易相信的微妙道理。



舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。



舍利弗，你要知道我在这五浊恶世之中做这种不易做的事，证得无上正等正觉为一切世间宣说这种微妙难明的道理，这实在是很难的呢！释迦牟尼佛说完了法后，舍利弗和佛陀常随弟子比丘以及一切世间的天、人、阿修罗等，听了佛陀的话，都很欢喜、相信佛陀的指示，对佛顶礼而去。



注解：



1、七宝池：藏有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的大池。



2、八功德水：水质具有八种优点。第一就是水质洁净；第二就是水质清净凉冷；第三就是水质甘美；美四就是水质轻浮柔软；第五就是水质兹润滑泽；第六就是水质安和，可以沐浴；第七就是水质不只可以止渴亦可治病。第八喝了此水，可以增长善根。



3、五根五力：五根指五种能产生善法的根本，包括：（1）信仰根（2）精进根（3）正念根（4）禅定根（5）智慧根。五力指五种可以破除恶法的力量，包括：（1）信仰力（2）精进力（3）正念力（4）禅定力（5）智慧力。



4、七菩提分：（1）择法菩提分。以智慧来选择法的真伪。（2）精进菩提分。以精进的态度来力行正法。（3）喜菩提分。心得正法，而生欢喜。（4）轻安菩提分。烦恼减低，身心愉快。（5）念菩提分。常思稚观想于正法。（6）定菩提分。常行禅定，心不散乱。（7）舍菩提分。舍弃一切错误的见解，而力行正法。



5、八圣道：（1）正见。正确认识真理，走向正道。（2）正思惟。断除恶的念头，产生正当的念头。（3）正语。说出和善与真实的语言。（4）正业。做正确的身口意的行为。（5）正命。以正当金钱收入来维持生命。（6）正精进。不断地向真理及善的方向去努力。（7）正念。忆念正道，不使思想及行为有所错误。（8）正定。身心清净，没有烦恼，入禅定。



6、十劫：劫为久远时间的单位。一世界成坏的时间称之。十劫是指十个大劫，为此娑婆世界成住坏空的历程。



7、五浊恶世：指我们所居住的娑婆世界深受五浊的不良影响。这五浊包括：（1）见浊──见解观念不正确；（2）烦恼浊──众生烦恼甚多；（3）众生浊──由于见烦和烦恼浊的影响使众生福报渐衰，苦报增加，身心不健康；（4）命浊──众生寿命均不长；（5）劫浊──在劫浊的时代，灾害很多。劫在此指时间的单位，见注解（6）。在人类的寿命于十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。

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以下开始，是一段经文，一段解释！
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佛说阿弥陀经易解
菩萨戒弟子韩居士讲述

佛说阿弥陀经易解序



释净空



余昔讲习华严法华楞严圆觉诸大乘经论三十余年，始澈悟净土法门为一切诸佛，度众生、了生死、出三界、圆成佛道之不二法门。深体大小二本，原是一切诸佛如来彻底悲智，究畅无极，称性畅怀所宣演之无上至真第一经也。若准究竟方便求之，则唯独佛说阿弥陀经耳。古人所谓中本小本华严者，诚有据也。是经也，言简义周，即是华严，即是大藏之精要也，谓之诸佛如来心要，不为过也。人人能持，个个能修，简易、稳当、直捷、圆顿。七日成功，片言即证；十方诸佛异口同赞，以其易修难信也。信则即身往生，不退成佛。其功德利益，即使诸佛，亦无能称说，诚不可思议也。于是深会莲池蕅益诸祖真境，死尽偷心，老实念佛，一心专修专弘矣。余虽依疏演要解为之广赞，仍须岁月始得竟经，终未能以少时令初学即入此无比之佳境为憾耳。佛子韩，从学二十余年，深得经旨祖意，有感于斯，发心述为易解，专接初学，可谓同佛悲心矣！览之，文词简洁，述解严正。既甚便于初机，诚有益于赞化；令读者由浅入深，由近悟远，由是而入诸祖大疏进而明悟诸法实相。其于净宗无上法门，自能生信，由信而愿，使人心、愿、解、行，一一如佛无异，求愿往生必矣！佛子之上报四恩，下济三苦，当如是耳。香江善友文忠袁居士，发心印送，是欲举世人人皆知修净业，心净则国土净矣。大经曰：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化！天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安。丘戈无用，崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。’是人果能于佛诚谛之言，深信切愿，一心持名，自然身心清净，现前必获消灾难、长善根、增定慧、灭罪业、延福寿、转劫运之殊胜大利。功德回向普施法界有情，来日决定得生净土。吾知其人，必也莲邦胜友，助佛行化者也；其为利益，莫能名焉。



庚午中秋释净空叙于香江中华佛教图书馆



佛说阿弥陀经



佛：就是释迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九岁出家，三十岁得道成佛后，在各处说法。劝化世人。七十九岁入涅槃。涅槃是梵语，就是现在的印度话，是不生不灭，就是佛所证的真如实相。



佛为要教化众生，示现出世的形相，教化的事情完毕，佛即入涅槃。



佛有三身；第一叫做法身。是一切法平等的真实性，就是万有的本体。第二、叫做报身。是所修的功德，现出极庄严的身体形相。第三、叫做应身。是因为根机缘分的感应，变化出的身体形相。虽然说佛有三身，实在只是一尊佛。所说的一尊佛，是以法身报身说的。讲到应身；是说一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。譬如天上的月亮，映在水里，不论是江、是河、是海，都有一个月的影子。这许多影子，究竟是许多的月亮呢？还是只有一个月亮呢？佛的应身，就是从法身上显现出来的。法身譬如月亮，应身好比月亮的影子，应身虽然多，法身只有一个，就如同一个月亮，可以显现在各处水里的道理是一样的。月亮碰到水，就能够显出月亮的影子；佛碰到有根机缘分的众生，就现出应身来。等到众生度完，佛就现入涅槃的相。譬如水干的地方，看不见月亮的影子，有水的地方，仍旧能看见。由此可以晓得入涅槃，并不是佛役有啦。



佛有三种身体，就有三种名号。现在所说的释迦牟尼佛，是梵语。释迦两个字。就是中国文的“能仁”两个字。牟尼两个字，就是中国文的“寂默”两个字，是他应身佛的名号。法身佛的名号，梵语叫做毗卢遮那，中国文叫遍一切处，没有不周遍的意思。报身佛的名号，梵语叫做卢舍那，中国文叫光明遍照。



寺院里大雄宝殿上，塑的一尊很大的佛，就是释迦牟尼佛。各种佛经，都是释迦牟尼佛说的。这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛所说各种经的一种。因为西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛。发心修行时，也是一个国王，父亲叫月上转轮圣王，母亲叫殊胜妙颜夫人。当时；国里出了一尊佛，佛号世自在王佛。他听了佛法，了解佛法的好处，世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行，法名法藏。并且立了重誓，修成了佛，要现出一个清净的世界，让众生都投生到那里去，享受种种的快乐，就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经过很多劫数，修福修慧修行成就的。他在修行时，发了四十八大愿，四十八大愿中，第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信，并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一定可以去的；若念我名号，不能得生我国，我就不成佛。阿弥陀佛有这样的大愿，才成佛的。这一部经里所说的，都是西方极乐世界的庄严，以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀经。本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处，而且不晓得用什么方法，可以生到西方极乐世界。释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀经，把最简便的方法告诉我们，教我们依这种方法去修，决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀经四个字上边加佛说两个字，是要我们晓得，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛亲口说的，佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心，一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀经是这一部经的经题。

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姚秦三藏法师鸠摩罗什译



阿弥陀经，本来是西域的梵文，在从前南北朝的时候，秦国有一位精通各种经典的大法师，名字叫鸠摩罗什所翻译的。



我们中国，在南北朝的时候，分了很多国家，都是各占一方自己称皇帝的。当时，前后有两个秦国，一个秦国的皇帝，姓苻名叫坚，所以称做苻秦，也称前秦，后来被姚苌篡夺，仍叫秦国，所以称他做姚秦，也称后秦，这位法师是姚秦时候的人，所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种，藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种，都包藏著许多道理，所以叫三藏。经，是佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒律，譬如我们在家人的法律一样的；论，是专门讲许多佛法的道理的。经藏里，讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏，是专门讲一种戒律的道理。论藏，是专门讲一种慧的道理，这位法师，是精通经、律、论三藏的，所以称他三藏法师。



法师，是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字，是法师的名字，译字，是翻译的意思，中国所有的佛经，本来都是从印度请来的，都是印度的梵文。各种佛经，都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人，坐在葱岭东边的龟兹国，他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候，就明白佛法的道理，后来就专心用功，精通佛法。苻坚听到他的声名，就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师，回到凉州，姚苌已经夺了皇位，所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴，做了皇帝，才把法师迎接来秦国，就拜他做国师，大师所翻译的佛经，总共有三百九十多卷，在他要死的前几天，对许多人说道，我所翻译的佛经，若是没有翻译错，我死后，烧我的身体，我的舌头不会焦烂。大师死后，就照佛教的规矩，把他的身体火化。独有一条舌头，还是完好的。可见得他所翻译的经典，是决定没有错的。

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如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。



这一部阿弥陀经，是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们，恐怕日期长久，大家记不得，所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字，是总指这一部经，是阿难自己亲耳所闻，佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经，开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句，要用如是我闻四个字，才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”，因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经，开头第一句，都有如是我闻四个字，一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同，所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日，在阴历还是十二月，有的时候，或是还在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜，在我们这个世界上，已经是一百年。夜摩天的一昼一夜，在人世间，已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候，都是说一个时，不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名，就是现在的印度。祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园，舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多。他时常周济穷苦的人，所以都称呼他给孤独长者，当时，舍卫国的国王，有一个太子，名叫只陀，他有一个花园叫逝多园，园里树木很多，给孤独长者，想向只陀太子买这个花园造些房屋，请佛来说法，太子假意不肯，说要把金子铺满了花园的地，才肯卖，给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上，太子看他诚心，就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方。

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与大比丘僧，千二百五十人俱。



“与”字是同的意思。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是规矩，禁止做恶事的方法，戒有好几种，有多有少，受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯，出家的男众具足戒，总共有二百五十条，出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。僧字，是众人和合的意思，因为出家，都是许多人和合在一处修行的，所以出家人叫做僧。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，并不是初出家，能够比得上的，俱字，是在一处的意思，这些大比丘僧，同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人。