从成语落寞看嵩山危机

走天下

从成语落寞看嵩山危机
    嵩山是中华民族的父亲山。中华文明的肇始和形成，是从嵩山文化圈内逐渐向外展开的。或者说，是在嵩山和黄河的共同滋养下发育成长、从小到大的。嵩山的这种独特的重要作用，自然应较多地反映在中华文化中，尤其是成语中。但是，随着中华文明圈的扩大和中原失去政治中心的地位，与嵩山有关的成语逐渐从语言文字中淡出，以至被完全遗忘。这实在是一件令人遗憾的事情。
      至今还保留在成语辞典里的与嵩山有关的成语有数百个，尤其是“嵩生岳降”。嵩，岳：均指嵩山；降：降生。比喻特别重量级的大人物的出生和特别重大事件的发生。例如：1893年12月26日，嵩生岳降，伟大领袖毛泽东诞生在湖南省湘潭县韶山冲。该成语的出处是《诗经•大雅•嵩高》：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”可是，有的辞典却说，嵩，指嵩山；岳，指“四岳”，即泰山、华山、衡山、恒山。（见《中华成语大辞典》，吉林文史出版社，2006年1月第2版）既然它的出处是《诗经•大雅•嵩高》，“岳”怎么会是指其它“四岳”呢？真是百思不得其解。而其它一些辞典则更是把它说成是：“生僻成语”，“古代成语”，“联合式成语”，“中性成语”等。但在我看来，“嵩生岳降”不能算是中性的，应作褒义用。不过，从辞典作者对它的冷漠态度已经可以看出该成语的“日暮途穷”。
与嵩山有关的成语，还可从古代文献、典籍上见到的有“嵩岳之资”、“嵩峙岳立”。嵩岳之资是以嵩山在国家社稷中的重要性（封禅、祭祀）来比喻特别优秀的人才，足以担当起国家栋梁的重任。例如，《典略》上说张昭有“嵩岳之资”，却仅仅播殖于吴中。就是说张昭很有才干，能够挑起治理国家的重担，却仅仅名播一隅于吴地。而“嵩峙岳立”则表示一个人堂堂正正的样子，或大义凛然、威武不屈的高大形象，就像嵩山那样岿然屹立在世上。《汝南先贤传》曰：“周乘字子举，汝南安城人，天姿聪朗，嵩峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦则不交也。”可是，让人遗憾的是，《世说新语注译》（陈引驰、盛韵注译，广东省出版集团花城出版社出版，2006年12月第1版）注引时，竟把它写成了“高峙岳立”。这让我突然心痛。但我想，这不能责怪注译者、校对者对中华文明原点的无知，只能表示，我们的文化传承在一步步地淡忘嵩山，淡忘我们中华文明的原点。
这实在是太可惜了。
救救嵩山！
在不同版本的成语词典中偶尔出现的成语有“嵩呼”、“华嵩”等。“嵩呼”出自《史记》。汉武帝当年礼登嵩岳太室，侍从的官员似乎听到了从山下传出来“万岁”的声音。于是后世遂以臣下高呼皇帝万岁为“嵩呼”，也叫“山呼”。“华嵩”是把华山与嵩山并称，用以比喻崇高或高大。但随着帝制的瓦解，“嵩呼”自然不合时宜了。而“华嵩”似乎也用得很少。

还有些在成语词典里根本就见不到的“亚”成语，如“岳色河声”、“嵩河”等。由于它们把父亲山与母亲河连在一起，确切地反映了中华文明是“山河”阴阳和合的产物，重要性不言而喻，但由于在中华文明史中，一个时期以来，忽略了嵩山的重要作用，致使人们只知“母亲河”，不知“父亲山”，故而这两个成语也就日渐落寞。但还能从一些文词中觅其端倪。如清道光进士，官至江苏巡抚的浙江钱塘（今杭州）人许乃钊曾为开封彝山书院题了这样一幅对联：

风气会八方，认定指归，端在濂源洛委；

学人展初步，拓开眼界，还从岳色河声。

另如辛亥革命女杰刘青霞的《仿江南好》词：

自由好，中夏少萌芽。岳色河声飞笔底，洛阳纸贵泄春华，开遍自由花。

“嵩河”在古籍中也偶有所见，如《魏书》卷七十一中的李崇列传，就有“徙驭嵩河，光宅函洛”；清朝严可均辑的《全后魏文》中也有“协定鼎嵩河之心，副高祖殷勤之寄”。

与嵩山有关的更罕见的“亚”成语还有“嵩岳之资”、“嵩峙岳立”。“嵩岳之资”是以嵩山在国家社稷中的重要性（封禅、祭祀）来比喻足以担当起国家重任的特别优秀的人才。例如，《典略》上说张昭有“嵩岳之资”，却仅仅播殖于吴中。而“嵩峙岳立”则表示一个人堂堂正正的样子，或大义凛然、威武不屈的高大形象。《汝南先贤传》曰：“周乘字子举，汝南安城人，天姿聪朗，嵩峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦则不交也。”可是，陈引驰、盛韵的《世说新语注译》（广东省出版集团花城出版社出版，2006年12月第1版）注引的却是“高峙岳立”。还有余嘉锡的《世说新语》笺疏本、中华书局张万启的注译本也都是“高峙岳立”。“高峙岳立”从构词法上看是讲不通的，“高”不能和“岳”相对。如果我没有弄错的话，很可能原版的《汝南先贤传》就出现了校对错误。应将“高”改正为“嵩”。但是，这个成语至今还是孤例，而且是按了我个人的解释，还不知学术界是否会接受。

ジ梦影づ

字这么小

心情寂寞

是该重视嵩山文化了

巴黎