文华纵论

大话嵩山

【文华纵论】
　　
　　　　文分优劣，人分善恶。世人皆可作文，嘉文非人人可做也。医有望闻问切，文有集思博雅。尧典曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。作文事者，应和宇宙之宽广，盖天地之灵秀，江海之澎湃，丽日之辉煌，星月之繁冗，雨露之润泽。文晰清逸，字语珠玑，顿挫飞扬，铿锵有力。赞先锋，颂楷模，歌德品，弘正气者焉。树巅峰之志，著巅峰之文。敢论敢言，批政事之沉疴，论时世之既要也。
　　
　　　　华文可为：涧隐云间，飞瀑流泉，写天花乱坠，龙呈祥瑞，御陈琳之风，伏神来之笔。展龙凤翱翔之姿，易阆苑川泽之茂，麓湖溪谷之幽，杨柳临风之暖，姹紫嫣红之娇，蝶飞鸟语之馨，猿逐鹿鸣之声耳。朴文录高亮志节：宜用苍山掩雾，松竹卧雪之态，云横秦岭之势，五岳乾坤之气。有公瑾之英，孔明之功，杜甫之慨，安石，仲淹之志；杨门豪士，岳武，文丞相之忠；包拯，海瑞，之公。文心缜密，文思叠陈。舒剑锋之刚毅，傲骨铮铮，风雨雷电之声，松兰梅菊之质品耶。
　　
　　　　山岚耸旭，树石攀根，不卑不亢，无愠无温。时有四季，文有六义。一义章节，二义文理，三义神形风骨，四义品行德操，五义文华，六义融汇贯通。动静交融，风雅存益，逶迤纵脉，文翰天地。动有龙象之音，鹤飞之势；静有万里无风，狐兔无踪。轻灵如柳叶，厚重如夯土，神形如龙蛇，魅丽如雀舞，飞腾如行云，徜徉如流水。文无泛泛，字无凡品，章岭概意，层层铺衬。枝节繁郁，饱满圆润。文风绪无拘谨，广域无垠，书正气，含大义。文表序如蛛织丝网；文思有川泽之灵动，跳跃轻盈；文心有辅国之念理，忧民之艰生。览五岳而精深，博书海而广意。历练锤凿，强新薄记，读万卷书而需行万里路耶。作家文者，当叙述社会时代，世间百态，民众衣食，苍生疾苦尔。工文者宜先做养蚕人而后作文事者焉。历经沧患者必出语惊人，亦能作经天纬地之文也。尚品之文，非纯情质朴而勿取也。
　　
　　　　遍阅古籍，诸子百家，多以尊孔为上。唯毛泽东不群而批孔，何也？毛为当世豪杰，征尘布衣，西风瘦马，平倭斗蒋，一笔统帅三军，何其豪迈也！穿泸定渡赤水，过草地翻雪山，行秦皇汉武之风，鹞鹰凌云之志，一统天下。打土豪，斗地主，分田地而誉满华夏哉。毛之思想，是为打碎一切礼教束缚，封建痼疾而全心全意为民族为人民谋利益也。子丘集儒之大成者。好礼仪，倡和谐，宣扬布施仁政耶。立信国有定数，与邻和睦，不喜征伐战事，各得其乐，贫富各安天命则可矣。此种思想立场不坚，敌我不分，政事每混淆不清也。亦为苟且之思想主义尔。固孔，毛，之思想必势如水火，不相容矣。子有文曰：未若贫而乐，富而好礼者也。此句实为谬论也。贫何以为乐耶？仓无粮，炊无米，居无定所，衣不蔽体，饥不择食，老无所养，病无所依，时足忧矣！缘何可谓为乐乎？然，子之功勋不可没也！施仁政可见，以为正确也。论语多行教诲之言：如，贫而无谄，富而不骄。学而不思则罔，思而不学则殆。《关雎》乐而不淫，哀而不伤。质胜文则野，文胜质则史。视为教育之典范。人无完人，吾辈视毛为英明领袖，而其亦有十年文革之憾事也。若兴国事，需安民离乱，国有威风，官有威信也。必科技军事文筹武略兼备可也。
　　
　　　　文以载道，德以行道，权以驭道，政以通道。道通安国，政通安民也。国富而强，民丰而乐；故得道者兴国，失道者亡国哉。何以为文也？诗歌词赋，传记小说耳。或讽或扬，或褒或贬。风雅之性，志思蓄愤，而吟咏情性，此为情而造文也。何以为道也？德行为道也，道为法也。荀子曰：道之管也。天下之道管是矣。如何管也？立法为管也，必民主而依法治国也。子墨子言：仁之事者，必务求于天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安；以此巧夺民衣食之财，仁者弗为也。此喻为行仁君之事即不谋私利也，为庶民苍生谋福祉也。运通国事须依法而行。公理御天，法理驭政，道通国谐，政通人和，公理法通则民族安乐也。天无道，民忧生；君无道，奸佞生；国无道，乱离生。故而德驭道，道行法，法驭政，政驭官，官驭策；策于权，权于公，公于益，益于利，利于民紧密相牵不可分也。国正天心顺，官清民自安。道政通顺则民安国胜矣。
　　
　　　　西伯演《易》，周公制《礼》。固文不可无礼义也。文章必仁义礼智信兼备可也。仁义，公义，礼义，智义，信义；此五义既为做人准则亦为作文守则。仁为天为眼，义为公为禀，礼为根为元（元即气也），智为论为辩，信为诚为德为修为养也；作文不可缺也，做人亦不可缺也。文之有皮，皮为表也；文之有胆，胆为心也。即开端结尾中心思想焉。饥者歌其食，劳者歌其事，贫者歌其忧，悲者歌其殇，廉者歌其洁，义者歌其忠，奸者歌其恶，淫者歌其乐，君者歌其明，侠者歌其豪是也。介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明；志憾恨而不逞兮，抒中情而属诗。
　　
　　　　典论曰：寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。风恣扬于千古耶。文以记史，歌以和乐，诗辞以倾心，文即情焉。诗言有律，为乐而作，乐分五音（宫商角徵羽），为舞而行。乐以和馨，舞以和华；固舞乐不可分也。乐舞之事，不可为过也。乐舞大过，国必衰竭。盘古开天，精卫填海，后羿射日，尧舜禹出。炎黄搏蚩，而生华夏。君主若明，崇尧舜禹；君主若庸，亚父无功。观沧海而伏波兮，高瞻四野；行乐舞而无忧兮，国必颓荒。
　　
　　　　天公无雨，饥民四起，政若有德，天地和谐。东汉之末，孟德求贤。时建安七子，才华横硕，并驾驰驱，六子皆为操所用。唯融文采高逸，出众不群，吐血噬曹，而至遭劫。广陵陈琳，曾事袁绍，书讨贼檄文，痛骂曹氏，以致操阅后痛风发作！被俘时操惜琳之才，并无加害而重用之，可见操是为光明磊落之胸襟也！七子之中，论才博学，首推徐干，寿礼绵长，著论典范。
　　
　　　　文者须能辨也。为川者决之使导，为民者宣之使言；有德者必有言，有言者不必有德。何为辩？正反辩论也，即明理善恶公邪之辩。有圣人之辩，有君子之辩，有小人之辩；小人之辩词歪理，君子之辩词正理，圣人之辩词公理。能文者无关学历高低，而无学者必不能文是矣。文人自古相轻，不为尊重，貌似敌人，视为错误也。文者真君子也，宜互勉维度也。
　　
　　　　业精于勤，寿有时尽，荣华富贵过眼云烟尔。日月逝于天，树草衰于地；唯文之无穷，刻书而存于世，留青史，垂千古耶！盖文章，经国之大业，不朽之盛事。固文宜有质，有风，有雅，有气，有洁，有度。温馨而育德，遒劲而坚毅，持公秉而正。不可乱为也。

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