中国文人的穷酸气质

大话嵩山

     转摘这些写着玩的文章，可以算是烂镜子吧，弟兄们拿起照照摔碎它，还是保存它，就不得而知了？？？？？

       长期以来我对中国穷酸文人的生活状态一直深表同情，在关注他们温饱问题的同时，我时刻保持高度警惕，我担心自己因为一时虚荣而戴着令人作呕的文学脸谱像个跳梁小丑一样登上群魔乱舞的文化舞台。
　　　　中国文人最喜欢别人叫他“作家”，而他们也最擅长扮演这个让很多人无限向往并无比崇敬的角色。他们说话从来就不会直来直去，他们最喜欢引用古人的话，他们还喜欢使用成语和典故，他们骂人绝不说“你他`妈的”，而是说“你母亲的”，能用一句话概括的事他们从来不用一句话，他们很喜欢娓娓道来，没事总爱说故事，他们最喜欢站在讲台上浪费别人的时间；他们胆子还特小，当着人面说人话，背后就不说人话了，他们总说自己骂人不带脏字，可你要把他逼急了，他们的脏字比谁都多，骂起人来比狗还疯，能把一头老母牛骂怀孕了。在他们穿着长衫的时候，你要对他说一“靠”字，他马上就会卷起袖子对你吐口唾沫说你没文化。那股酸劲，足以让一个正常人患上严重的忧郁症。
　　　　中国人与生俱来的劣根性几乎都可以通过文人的窗口传播到世界各地，
　　　　你比如说，我见过一个典型的中国文人，把肛门不叫肛门，叫屁股上的小孔，说这小孔不但可以排挤粪便还可以鼓吹空气。大家看出来了吧，“排挤”与“鼓吹”这两个极具文学品位与政治色彩的词汇经他这么一咀嚼，还真有这么点粪便的味道了。你要直接对他说，原来你说了半天就是说的屁眼啊，绕了那么多弯子干什么？他马上就会告诉你，屁股上的小孔不一定是肛门，还有可能是阴道，它不但可以用来谈恋爱还可以用来生小孩。大家看看，说得多文艺多科学啊？或许他们又会拿出一本司马迁的《屎记》对你循循善诱，很严肃地告诉你，屁眼是骂人的话，阴道是淫荡的词，不要乱讲。那语气就跟阿Q差不多。
　　　　对了，这些阿Q的名片我也见过一些，首先印入你眼帘的就是那些头衔，如某中文系教授、某散文学家、某诗人、某文联、某作协、某文学咨询师，某文化大忽悠，某文化研究所长等等，足有七八行字，绝对不用黑体，而是用隶书或篆书，绝对不用简体，而是用繁体，总之绝对不让一般人轻易读懂，非要让人戴上眼镜以文化人的姿态方可读懂他那张蕴藏丰富文学底蕴的名片。最好你读不懂其中的某个字，然后虚心向他请教，这个时候他便可以很自豪地告诉你那个字怎么读，并对你嗤之以鼻。这么一来，你就觉得他跟你不一样了。
　　　　你要说这些个文人一点文学修养都没有那也是欺负人，毕竟人已经读了那么多书了，没看到人书橱里都塞满了世界名著吗？还有桌子上，板凳上，小床上，甚至马桶上、地板上、阳台上都摆满了五颜六色的书，看起来就跟多米诺牌一样，你要去他家坐客，你一定会被淹没在知识的海洋中。在这样的情况下，即便他再穷，你还好意思不说他是文人吗？你还别提你有钱，人家视金钱如粪土，他会骂说你没追求，他会告诉你知识是不可以用金钱来购买的。
　　　　中国文人的自我包装意识真是太强了，比超女还强。又或许他们根本就不是文人，完全就是瞎装的！这也是中国文人长期以来没有好的职业口碑的人格因素，他们连做人都做不好，还做什么文人？还是趁早闭上他们的小孔吧！
　　　　
　　　　你可别惹文人发脾气，他们一发脾气没准就会裸奔，他们永远也没有杀人的勇气，即便有极个别斗胆自杀，那也是借着文学的名义风光死去，极其可耻，最典型的人就是所谓诗人海子。
　　　　文人极其多情，他们经常因为女人失去理智，普希金是这样，鲁迅是这样，我也是这样；文人还很滥情，上个世纪的法国，萨特对他的女读者来者不拒，他在各种女性身体上完成了《存在与虚无》，余秋雨的《山居笔记》也是在这样的姿势下诞生的；你可别冷落了文人，在寂寞的时候，他们会死不要脸，王朔就是这样。
　　　　文人仇富，因为贫穷，文人虚荣，因为寒酸，文人脾气大，因为老被人忽视。文人最得意的杂志是《收获》，文人最嫉妒的杂志是《财富》，文人最喜欢的杂志是《瑞丽》，文人最鄙视的杂志是《文摘》。
　　　　文人随身带着钢笔，随手拿着图书，随口背着诗词，随时朝你翻眼。
　　　　文人可不能有钱，一但有钱了，他们就说自己是儒商或财子，然后就是离婚，上封面，搞节目，玩演员，他们会发誓今后再也不嫖了，再也不写了。他们会换一套服装，疏远以前的朋友，甚至还会玩起了政治。除了文字游戏，文人最喜欢玩的就是女人和政治。
　　　　如果你在饭桌上发现一穷人在高谈阔论，那么这人不是骗子就是文人；如果你在公交车上被人骚扰，那么这人不是变态就是文人；如果你发现有人借你钱老是不还，那么这人不是无赖就是文人；如果你发现所有人都在哈哈大笑，只有一个人作若有所思状，那么这人不是弱智就是文人；如果你发现有人随地大小便，那么这人不是民工就是文人；如果你发现一家妓院门庭若市，那么她的顾客不是醉鬼就是文人；如果你发现一个人瞧不起任何人，那么这个人一定是个文人！文人无处不在，无时不有，无事不干。
　　　　文人上台说话最好玩，他们有的西装革履有的不修边幅，有的伶牙俐齿有的斟词酌句，但他们永远不会忘记要摆出一张学术渊博的脸。西服可以是廉价的，领带可以是劣质的，皮鞋可以是塑料的，但语言绝对是文学的。这就是文人。
　　　　当然，我也见过极个别的我所喜欢的文人，他们很不会包装自己，他们散发不了如我上述的几种文人气质。我说他们是作家，他们会很生气地对我说，你全家是作家！我说”我`靠”，他们会说“我`操”。他们私下里是这样，到了公共场合还是这样，他们没有名片，偶尔有一张也是过期的、没有头衔的，你要电话号码？行，手机掏出来拨一下，就那么简单。肛门就是肛门，用来拉屎，完全没有必要借助肛腚的名义来吹嘘他的文学功能。

大话嵩山

为什么中国文人最容易变成伪君子 黎 鸣
　　先秦孔子的儒家之学，也可以称之为辨明君子与小人之学。在孔子的【论语】之中，有许多精辟的论述君子行为的句子，如：
　　“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
　　“君子和而不同，小人同而不和。”
　　“君子上达，小人下达。”
　　“君子爱财，取之有道。”
　　“君子病无能焉，不病人不己知也。”
　　“君子矜而不争，群而不党。”
　　“君子不以言举人，不以人废言。”
　　“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”
　　“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
　　……
　　孔夫子要求人们都做君子，尤其是贵族子弟，而且他为君子设定的行为方式也不可谓不详备，有的现在还很有价值。这些关于做君子人的教导，虽及不上他的经典话语，如：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”等等，但都可以归为一类，即孔夫子为君子们所规定的行为方式都属于“应然性”的行为方式，而根本不涉及人在自然中、在社会中所遇到的一切“必然性”和“可能性”的事情和行为方式。
　　说到底，应然性的行为大致属于美好的行为，也即孔夫子经常涉及到的关于人们（君子）行为的判断，几乎均属于美丑问题的判断。
　　在前面的文章中我已指出，美的必须是善的，也必须是真的，否则，不是真美，而是假（伪）美。因此，问题就出来了。
　　比如，我们读了孔夫子的书，我们下决心要按照他老先生的教导，去做一个君子，也即做一个行为和心灵都非常美好的人，君子或“仁”人。紧接着在实践中，问题就出来了。我做这样的“君子”，能否同时，也对我在生活中带来相应的利益呢？至少至少，也该不至于给我带来祸害吧？或者说，做这样的“君子”，能否让我有尊严地、富裕地和自由自在地生活于人世间呢？再就是，如果他人都做“小人”，只有我做“君子”，最终对我是有利呢还是有害呢？这明显是个关于善恶判断的问题，是个涉及到生活中种种可能性的问题，而孔夫子似乎对这种问题不感兴趣，他只要求君子讲义，而少言利，甚至不言利。孔夫子根本不关心善恶判断的问题。可悲的是，在实际生活中，真正老老实实按照孔夫子的方式做君子的人，很可能都会像孔圣人的爱徒颜渊那样不幸过早夭折，过早地穷死、病死。在中国的现实生活中，大量历史事实严酷地证明，反倒是孔夫子认定的“小人”，永远占据着胜利者的一方，成了历史的主人。这样一来，孔夫子的教导就出问题了。明显的是：“美”而不善，因此，孔夫子所言的“君子”之美，根本不是真美。
　　更严重的问题还在后面。天天只想做“君子”的人们，不懂得关于自然的真理（不知稼穑，不知园艺……），同样不懂得社会存在的真理和人性的真理（不知人性本恶，不知人性常态的竞争……）这样一些事情均属于必然性判断的范畴，也即关于真假判断的范畴。可见，孔夫子的行为美没有顾及到真在的问题，因此，孔夫子所言的“君子”之美，就更不可能是真美。
　　用现代语言来说，即孔夫子越过必然性（真）的判断问题和可能性（善）的判断问题，直接只讲应然性（美）的判断问题。缺乏真、善判断的前提和保障，能够获得真正的美的判断吗？孔夫子的教导已经为后来儒家的继承者的作伪留下了先天不足的伏笔。
　　我在前面的文章中已经指出，秦汉之后的儒学是最大的伪学，之所以是伪学，是因为，它不仅不能开发中国人的智慧，反而更蒙蔽和阻碍中国人智慧的开发。前文是按照儒学是缺乏真正的“学”应有的三大要素来进行论证的。这三大要素即：记忆性的公理要素；理解性的方法、工具要素；创造性的开放或自由要素。
　　现在我们还可以进一步指出，记忆性的公理要素直接关联于必然性的真（假）判断的基础；理解性的方法和工具要素直接关联于可能性的善（恶）判断的基础；创造性的开放或自由要素则直接关联于应然性的美（丑）判断的基础。
　　既然孔夫子的论述绝大多数都只涉及应然性美（丑）判断，但他却并没有同时提供相应于创造性的开放或自由的要素，相反，他提出的是封闭的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”这样反自由的论断，这真是个巨大的自我悖反。
　　命运注定儒学不可能成为一门真正对人类智慧开发有价值的“学”说。为了使之成为“学”，后来的儒家文人做了什么呢？汉儒加上了“天人合一，天人感应”的谶纬迷信；宋、明儒加上了把“君君臣臣父父子子”奉为“天理”的邪说。这一“迷”一“邪”终于使孔夫子的儒学彻底变成了惟一为极权专制服务，一味用来愚民的中国最大的伪学。两千多年来，凡由这种伪学训导出来的人们，都只能有成为伪人和伪君子的命运，这构成了历史上的文人几乎没有不是伪人和伪君子的可悲结局。文人们和伪君子们之间几乎没有什么本质上的差异，只有色彩的浓淡之分。到了最后，中国传统文人和伪人、伪君子也几乎打上了等号。历史上关于文人的判断，其实和伪人、伪君子的界定基本上是一致的。文人即伪人，即伪君子，所以有“文人无行”，“文人相轻”，“文人无用”，“文人卑鄙”，“文人好面子”，“文人勾心斗角，互相拆台”，“文人穷酸”，“文人吃里扒外”，“文人好当面奉承，背后捣鬼”，“文人讲礼而不讲理”，“文人满口仁义道德，满腹男盗女娼”，“秀才（文人）造反，卅年不成”，等等，更有“八娼九儒十丐”，儒家文人的人格只在娼妓和乞丐之间，即亦娼亦丐。总之，凡是接受了儒学训导的文人，其结果大致如此。再有，过去的伪君子文人，“肩不能挑，手不能提。五谷不分，四体不勤”，今天的伪君子文人，是科学盲，技术盲，逻辑盲，理论盲。除了风花雪月，无聊扯淡，造谣生事，说谎行骗，没有任何有价值的特长。过去有一副对子，是专门用来讽刺这种伪君子文人的，即上联：“墙头芦苇，头重脚轻根底浅。”下联：“山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”横批：“无聊文人”。当前，在网上、在报纸上大骂科学、大骂民主，以及盲目地推崇传统、鼓噪“国学”、“儒教”的人们，多数是这种人。这与我在【中国人性分析报告】一书中所界定的官场化人格，也基本上如出一辙。
　　 正是因此，秦汉之后的儒学彻头彻尾成了制造伪人和伪君子的伪学，在两千多年伪学的笼罩下，中国就只能出现大量伪人、伪君子型的无用文人，而根本不可能出现真正的思想家、科学家，技术发明家，中国的思想天空一片黑暗。中国的天才尚未出世，就已经判定了他们十分悲惨或必定夭折的命运，中国成了天才的屠宰场，而极少数有良知的天才文人，最后最多，也只可能成为一个为命运而哀叹和悲鸣的诗人。

大话嵩山

文人意淫和想象阅读
　　
　　内陆飞鱼
　　
　　王小波没参加过万里长征，不过有人还是愿意重走他走过的路，不是以爱国主义教育的目的而是自发的，很多是为了满足好奇心，想想看看王二故事现场。这两天，在“重走小波路”的名义之下，王小波的遗孀李银河女士带着一行人，奔波在滇西德宏一带。很多人到了这个地方采访当地老乡，才发觉“陈清扬”这个美丽的破鞋，根本就没有存在过的历史痕迹，按当时的环境也没有存在的可能。
　　
　　也就是说王二虚构了一个女人，后来几部小说里有“我”在场的情节都可能虚构，王二和王小波之间也不能划“=”号。当然，小说里那些超越革命同志友谊的感情体验多半也是假的，采访中李也从一个侧面，回答了一下这个问题，说王在认识她之前，跟本还没来得及动用他的“小和尚”，况且此公身单力羸，是出名的病篓子。文人意淫是自古便有的事情了，可是读者都喜欢当真。看戏的是傻子，拍戏的是疯子，这句话也可以套用在一些码字人身上，看小说当真也是有毛病。
　　
　　想象无罪，意淫有理。要知码字这些主儿，现实中可能是个自卑的、自恋的、怯懦的人，相貌可能也就是一个三寸钉树皮，苍蝇见了也不拉屎，智商不错拿起笔杆就是翩翩骑士和王子了。就允许他自我满足一下吧，穿件马甲多不容易。关于穿马甲的好处，请参见去年我写的《马甲有益健康》。前不久在某个小论坛上，一个新疆小伙以自己和女朋友的双重身份才意淫一回，看着他用同一个IP地址发的东西和不能自圆其说的解释和自我鼓吹，我们都不忍揭破这层窗纸。
　　
　　第一人称叙述可真是害人啊，反过来，也告诉我们一个潜在的价值规律，写字要想糊弄人，就去写小说，最好用第一人称。如果，那个躲在灯下，躲在书房里码字的那个“我”，都是文字里这个我，那一个个穷酸书生，就不用这么落魄了，肯定也不想写字了，不用积攒一脑子精虫去想入非非了，直接去行动啊。就是因为有禁区的存在想象力的触角才会那么无往不利。这一点上，我也开始怀疑起《聊斋志异》这些东西写出来的动机了，虽然没用“我”，可是还是就是为了满足“我”。
　　
　　我，我，我，很多时候是作者想象中的另一个自己，帮作者圆梦，拘谨的去开放，压抑的去放荡，贫穷的是去富有，孤独的去当万人迷……。“我”用干瘪的手先满足寂寞的生殖器，再满足同样寂寞的你，在想象的天堂里大家一起来3P，多P。甚至很多时候，“我”跟作者毫无关系，“我”的存在，就是为了商业行销，好卖，就连木子美阿姨从博克上的“我”，到书本里的“我”，都是加了多少大料啊。相反，很多不用第一人称代词 “我”的文本，倒可能是作者本身的故事，比如日本的《好色一代男》，说是作者自己的经历之一。
　　
　　那些看《挪威的森林》，就把里面的“我”看村上春树本人，看了《沙床》就以为里面的生活就是葛先生个人私生活的人，多么可怜啊，作者和读者一样悲哀。不过，生活太枯燥工作太机械，文人喜欢用文字意淫，来表明自己“勃大茎深”，很多读者也愿意配合着文字想象，也是一件好事，大家都放下身段来放肆挺好的。以前，我一直不理解很多没有生活经验的中学生、大学生那么爱读安妮宝贝的东西，套用这个思路也豁然开朗了：“安”为他们提供了一个意淫的场景，和一个放肆的机会，而且貌似很华丽吊诡、奇崛。
　　
　　你看，这些孩子不知道生活是怎么回事，钱是怎么挣的，学业那么紧，身心那么压抑，未来那么迷茫，借着文字的手来敞开发育中的罗裳，暂时高低起伏地满足，想象中忧伤、高雅多好，不过入戏太深还是伤害人生观、世界观的形成的，看看所谓“安”的博克里那些“不是人说的话”留言，真吓人。把“我”直接和作者挂钩，那是商业社会的人间喜剧，人家就等着你当真呢，知道什么叫畅销书么？知道怎么生产出来的么？好孩子。
　　
　　17、8岁，20岁的女孩，读读安妮宝贝很正常，个别极端的以身试法大不了多进几回医院专家门诊，“无痛”几回。可是已经走上社会凭苦力吃饭，30老几，40老几一把年纪了还那么痴迷“安”，这个人心理就一定出问题了。很早以前玩某论坛，一位老姐姐就有这种毛病，我就不指名道姓了，背后说人总是不好。别在被窝里躺着一边看书一边胡思乱想了，起床吧，该什么干什么去，或者去看看医生。故事可以想出来，可是经历是走过来的。外面阳光正好，爱干什么可以干什么。躬亲去参与你想象中的实际行动，又没能耐了吧，你！？
　　
　　文人意淫和读者的想象阅读都很正常，愿打愿挨，不正常的是当真了，把作者跟主人公“我”挂钩，再把主人公“我”和读者“我”套用。以为意淫直接等于手淫后者其他什么淫，那就是走火入魔了，值得警惕。多数玩文字人不就是比你能写一点，或者聪明一点，别拿着他的字想象，“我”不但玩了文字，而且用文字玩了你，你还乐得屁颠屁颠。常此以往，非常不利于和谐社会的形成，这得产生出多少“精神病”啊，记住我没有用神经病这个词。

大话嵩山

《列数中国文人丑陋的一面》(修改稿)(转载)
　1、“学而时习之，不亦说乎？”。孔老二周游列国没能谋得一官半职，于万般无奈中选择了教书为业。人，总得活下去。“束修”是相当不错的回报。“束修”二字，据考证是一束肉的意思。就是说孔老二从此进入“肉食者”阶层，是普通老百姓望尘莫及的。除了可以获得安乐有余的物质生活外，还有那么多的徒弟恭而敬之地服侍着，更是精神上的安慰剂，何乐而不为。还有，把“学”了一肚子的学问，“时习之”，看成是“说乎”，并且可以自慰，也算是一大发明。在这一点上，两千五百年之后的阿Q，与之有心理上的相通之处。当然，阿Q没念过书，连个“O”也画不圆。
　　　　2、“教书”之后加上“育人”二字，情形就大变，形象高大起来了，由“先生”跃升为“圣”，为“先师”。并且，“一日为师，终身为父”。说到某某人时，先生便有：“他呀，是我的学生。”这就是从农业手工业方式孕育出的“师徒”模式，永恒不变，延续至今。
　　　　当然，我们不可能奢望孔孟具有两千五百年后的世界观和方法论，但有一点可以断定，我国历史悠久的道德传统，其始作俑大成者就是孔孟。其特点是推崇圣人，推崇道德权威，并由此而德政不分，政府及其官员不仅担当行政、司法的主体，同时担任道德教育的主体，利用政权的力量推行道德规范，并充当道德的仲裁者。形成的惯例是上级教育下级，大官教育小官，小官教育百姓。
　　　　3、因为“圣”，因为“师”，就要先跪拜而后才能学和读，与宗教无区别。所以，中国的儒，称为“儒教”，是理所当然的事。“儒教”的“教主”姓孔。与上帝、真主、释迦牟尼并列。
　　　　4、“诗经”。中国古文人把“诗”当做“经”来读，如同佛经、圣经、古兰经，为世界第四大“经”，是否应排在第一位，未经考证，不敢妄拟。
　　　　读书如读经，要“沐浴”，至少也要“净手”，更要“静心”，否则也是大不敬。心诚则灵，把“圣贤”放在心坎上，才能倒背如流。
　　　　５、能背几句“古训”、“古诗”、“古词”，才称得上“文人”，才有资格作“先生”。辞典里说：“文人，读书写文章的人”。“先生”者，先于别人出生也，经验多，阅历多，盐吃的多，桥过的多；“学生”，乃学着过“生活”。 所以，先生、圣人，便是精神统治者。
　　　　外国的宗教国家有“精神领袖”，中国的儒教的精神领袖就是孔子。
　　　　６、凡遇不顺心的事儿，那必是有悖圣言。便长叹：“人心不古啊！”“世风日下啊！”人人都遵照先师圣人的说教去行动去实践，那样的世界才是完满的。
　　　　７、本来是言之凿凿：“君子安于清贫”，另一面又是“食不厌精”；富了之后，那是“君子爱财，取之有道”。经商了，叫“儒商”，比别人“高雅”了，同“奸商”划清了界限。如果没有成为“儒”，就去经商，那一准是，“奸”和“商”之间画了等号。
　　　　８、把“即以其人之道，还治其人之身”扔掉，便可以谈“己之不欲，勿施于人”。必要时也倒过来用。“束修”者，己之“欲”也，可以“施于人”向自己“恭奉”，条件是“孺子可教”。 有时也说一说“有教无类”。但是如果没有“束修”奉上的话，“有教无类”就不能成立，就有“类”了。
　　　　直到今天教育还是不能免费。
　　　　7、文字，仓颉之初叫文，秦始皇统一中国后叫字，后来就俗称文字。本来是记录语言的符号，是无声地“表达思想”的工具。不知道从何时起变成了艺术品，最被看重的是形，而不是义。譬如，写好了裱糊起来挂在墙上，不再称做字，叫字画。这种东西越古老越好，越有名越好，越“甲骨”越“金文”越好，一百个人中有一百个人不认识，一个认得的字也没有，那才叫高。一个“寿”字成百上千地写法，不仅风雅与文采，而且虔诚到“肝脑涂地”。
　　　　把文字演变为艺术品，就叫书法。有人说是我国的第五大发明。
　　　　8、书法和绘画不能分，必须合而为一，画上题诗才是最完整的。恭恭敬敬地挂起来，供奉起来，才叫“虔诚”，否则便是大不敬。这样的“艺术品”，是为了“供”，而不是欣赏。
　　　　９，墙上没有字画，文房没有“四宝”，那是没有“文化品位”。古有斧、锯、刀、剪，今有电脑、光盘、DVD，那是工匠们的勾当，是“下九流”，不屑一顾。古和今，不可共处。共处了，不成体统。
　　　　10、在最显眼的地方挂起的称为“中堂”。多数人不是为了给自己看，而是给客人看。自己不会写，请人，请朋友的朋友的朋友。花钱送礼，在所不惜。这叫“体面”。

大话嵩山

11、书法，是文人的标志物。文人，不能不写毛笔字。写得好也好，不好也好，都叫“墨宝”。走到哪儿，都得留“墨宝”。单位或个人，要千方百计地请名人或领导人留“墨宝”。不留，好象不是一回事儿。于是“一挥而就”，而且必有掌声、赞叹声。然后裱糊起来，或雕刻在石板上、木板上，留作纪念。凡名山大川，游览胜地，现在叫“旅游景点”，都有文人的字。字多的，才是名人，才是“书法家”，才是“伟人”。全国高等院校以千计，挂在大门上的院校名，不是“墨宝”的几乎没有。还有“商号”、对联、扁额，多得很，如大海汪洋。我国是一个“墨宝”的国度。
　　　　问题是，为什么？我们的文人、“公仆们”搞点或学点别的什么，不好吗？
　　　　12、上个世纪七十年代后半期那个特定的年代里，到处可见郑板桥的“难得糊涂”字帖。犹如一场大面积流行性感冒。开始是文人，接踵而至的是斗大的字识不了两口袋的人们也效仿。其中也有革了大半辈子的老革命。这是文革后最初的“文化品位”。卖点很看好，印刷商们着实大赚了一笔。如果说这场“闹剧”感染了许多人，但是，始于文人，所以，还是文人的悲哀，被感染的人们只是出于无知，赶时髦。
　　　　人的头脑有时候是会出现真空的，叫信仰危机。有了真空需要填补，“难得糊涂”在那个特定年代里，找到了归宿之地。
　　　　有人把我国的书法起了个贬义词的名字，叫“文化摇头丸”，不无道理。
　　　　13、写几句诗填几句词，就可以流芳百世。千年古建筑都没有留下建筑师和工匠们的名字，因为他们是“下九流”。北京天坛“回音壁”留给后人感叹不尽的学问，其建筑师、设计师却没有留下名字。辉煌雄伟的“滕王阁”，也没留下建筑工匠们的名字，而为“阁”作序的王勃，一个张狂至极的年轻后生却流芳百世。这样的历史功劳理所当然地非文人莫属。
　　　　14、“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”，“榜上提名，衣锦还乡”，名之曰“锦绣前程”。几次，几十次科考不中，于是发愤而写书，而造反，而“革命”者，比比皆是。
　　　　15、有人请某“书法家”抄写一篇古诗，“润笔费”开价十万；（注：十万元的概念是什么？一个农民操劳一辈子的收入！）还怨天尤人地唠叨个没完没了：“脑体倒挂”。
　　　　16、有多少文人（当然只是少数）跃跃欲试为大汉奸周作人翻案？竟然用上了“大胆假设，小心求证”的技法，寻觅蛛丝马迹的手段以证明其“为地下组织”所派遣而演出的“假投降”。“假投降”没着落，再翻档案，看看有没有“从轻发落”的“领导批示”。当然无功而终。为什么？因为周作人是文人，文人应当留下好名声。坏了名声叫“有辱斯文”。著名文化人士成了汉奸？不可思义！
　　　　包括周作人使用过的、收藏过的、欣赏过的墨（文房四宝之一的墨），也值得“回忆”，大书特书，写文章。而且这样的文章是在“七七”事变的纪念日子里，在“作家专栏”内发表。有人写文章提出质疑、批评，这样的文稿只能被扔进废纸篓。
　　　　17、在封建社会里，文人是靠“吃皇粮”为生的，因此，他们的“文笔”大多是“御用”的，他们赖以传世的东西当然也就是“钦定”的。
　　　　18、自主自立，自由职业的文人，有，不多。在封建时代，那是“科考”不第，或“官场”失意，自找出路谋生而已。
　　　　譬如上面提到的郑板桥，官职低下，又不被同僚们看重，于是回家，画松竹兰梅，和“难得糊涂”。
　　　　19、一种人天生有福气，靠祖传家产，谨慎经营，过着小康富足的生活渡日。
　　　　20、一种人穷困撩倒，郁闷而终。
　　　　21、一种人发愤著书，有《红楼梦》，有《聊斋》，有《水浒》，有《三国》，有-----。
　　　　22、一种人，求官无着，无仕可为，只剩下教书的份儿，始作佣者是孔老二。
　　　　23、一种人，科考不中，怨恨而造反，而“革命”，黄巢有歪诗为证，洪秀全有“上帝会”可考。还有“敢笑黄巢不丈夫”的宋江，只是因为喝多了酒，不然借两个胆给他，他也不敢。如果他们中了举，金镑题了名，“革命”也就没有了。
　　　　24、还有一种，超脱红尘，遁入空门，或为“僧”或为“道”，祈求死后进“极乐世界”。
　　　　25、凡古文人，没有不把“金镑题名”看做是人是“十年寒窗苦”的最终目的，别说十年，就是一辈子也值得一博而且再博。蒲松龄博到博不动了，才拿起了笔杆，那怨恨之气大得惊人，于是有了“入木三分”的不朽之作。但，刀笔的锋芒，不刺向考官，网开一面，给自己留一条后路，说不定还有机会再去博一回。如果那时济南府的考官们没有装聋作哑，当一回“伯乐”，后果不堪设想，便无《聊斋》可读了。
　　　　26、令追星族们大失所望的是，演艺圈出丑的事儿确实太多了点。随手拣来就是：一而再，再而三偷漏税款的；演出前先数钞票，并有老公帮忙，数完了才上场的；在饭馆里与人打架抓破脸皮的；驾车违规与交警吵架的；去外地排戏前抛硬币决定是否“宜”于出行的；做广告拿报酬一口价，税款在外由厂家出；公开演出假唱的；自觉自愿当二奶的；身披鬼子军旗招摇过市的，等等。只要是一个什么“星”，几秒钟的广告表演，不论有词没词，就有几万、几十万、几百万的进帐。有几个“星”，广告身价两百万，“所得税”在外。只要有账可进，管它干净与不干净！一张钞票就是一张钞票，不管如何到手的，其使用价值不变。
　　　　星们只要露一露脸，劳动者的剩余价值就被剥夺，消费者的利益就泡汤，容易得很。
　　　　27、凡是读过古书的文人都能背诵“修身，齐家，治国，平天下”的古训，用传统的伦理道德判断是非，治理国家，平定天下。只要得天下，便是“普天之下，莫非王土”了。竟有人说，不是提倡“以德治国”吗？好！“德”，就是伦理道德，就是“儒学”。
　　　　有人引经据典不厌其烦地告诫人们说，德治，不仅高于人治，还高于法治。并且说，这是中华民族的传统。
　　　　28、无论原告或被告，都必须跪在“父母官”台下听宣判。从来没有为自己辩护的权利。为官清廉的“父母官”也只能是用伦理道德判断是非。演了几百年的“包公戏”，翻来复去地只有伦理道德，而不是法律，至今经久不衰。
　　　　29、我国上个世纪初，才有律师。在欧洲，法律学院始于两千多年前的罗马帝国。那时候中国的秦始皇提倡过法，但是，被强大的儒们推翻了。
　　　　30、“君君，臣臣，父父，子子”，这就是儒家的是非标准。天不变，道也不变。
31、在我国古代史上只有一个王朝敢和“儒”们较劲，那就是秦始皇。他胆大包天，提倡“法”，“焚书坑儒”。于是“先生”没有了，怎么办？命令百姓们“以吏为师”。然而，“书”没有焚完，“儒”没有坑了。“坑灰未冷山东乱”，没有坑绝的“儒”们反了过来，秦被推翻。当然，抛头颅洒热血的大多数是目不识丁 的百姓。虽说刘邦和项羽，都不能算是“儒”，刘邦靠他的一帮子“儒家”师爷，得了天下，“成则为王”。于是刘邦大捧“儒教”，“儒”们更上一层楼，成为“独尊”。项羽，瞧不起那些“儒”，以为靠自己的匹夫之勇就可以得天下，“儒”们不再辅佐他，他失败了，“败则为寇”。无脸面见“江东父老”，自刎乌江。而秦始皇只得留下两千多年的骂名，所有的儒家文人，无不称其为“暴君”。而秦始皇也不过只是坑了四百几十个儒！ 从刘家汉朝以后，“儒”，更加兴旺发达起来，被称为“独尊”，成为封建制度的理论基础。于是有了汉、唐、宋、元、明、清，此起彼伏的封建高峰。最为人们称道的是，唐的“歌舞升平”，清的“康乾盛世”。直到现在，在某些文人的心目中，仍引以为荣；但，“清”是满人执政，有些汉文人心里总有些不舒服，所以，在写书的时候总在“清”字前加一个“满”字，以泄心中之不平。然而，一提到秦始皇，便咬牙切齿，骂声不绝，恨不得挖其坟，鞭其尸。
　　　　32、宋代赵普“半部论语治天下”的故事，历来被“儒”们视为“典范”，得意之笔，写进历史。
　　　　33、中国的古文人没有科学传统，只有“儒”，并尊崇为“教”，用“伦理道德”“修身养性”，“治家治国”，这叫“传统”。已经是“信息时代”了，仍有文人抱住农业文化的“儒”不放。说，不管什么时代，“儒学”必得一脉相承。
　　　　34、伽利略（1564-1642），牛顿（1642-1727），瓦特（1736-1819）,达而文（1809-1882）,马克思（1815-1883）。人们可以顺手举出一大长串的名字。培养工程师的学院两百年前在法国诞生。在这几百年的时间里，我国的知识分子在干什么？仍在“十年寒窗苦”作“学而优则仕”的梦！
　　　　45、 为什么没有科学传统？历史上我国的官吏，那怕是小官吏，也是“儒”。搞科学的，不是“儒”的，不仅没资格作官，能保住饭碗就很不容易。
　　　　46、有人说，“科学是经验的总结”。于是，只要有了经验就足够了。不必再深究，不必再探索。
　　　　47、一块自然界的磁，可以指南。于是有了“指南针”的“发明”。可以几千年的自我夸耀，自我安慰。至于磁极、磁场、磁学原理，不去管它。这就是中国古代文人的“科学”。祖先们给我们留下的这个“磁”字，在写法上从“石”，而不是从“金”，把磁物体看着是“石”类，而不是金属类，说明出现这个“发明”的时候，科学水平低下的程度。
　　　　48、登峰造极的冶金术是“炼丹”，那是为皇帝们“万岁”服务的。
　　　　49、现在，一个有重大贡献的科学家，国家的最高奖赏500万元，每年只有那么一两个，他自己享用的只有50万元，450万元是做科研项目使用的。而一个随便的什么“星”，用一张脸面和扭扭屁股，就是多少万。并且，越丑陋就越“星”。所有的“星”都被称为“文化人”。靠丑态百出博得台下笑声的，就是星，就是艺术，就是文化。
　　　　50、高等学府，念念不忘“文科见长”，并要“重振”。校园内没有“孔圣人”的雕塑像，“不成体统”。于是打造一个，立了起来。其他的自然是不能与之并列，靠边站去。这是近几年发生的事，而且不只是一所大学这样干的。孔老二万万没有想到，两千六百年后还会有人为他“立像”，于九泉之下，手舞足蹈，击鼓而歌之。
　　　　1919年的五四运动提出科学与民主，“打倒孔家店”。已经过去了八十五年。新文化运动的先驱者们已经离我们而去了。竟然有人还在把孔家店重新打扮起来。 并将五四的先驱们贬为“一群感情冲动的年轻人。”

大话嵩山

51、一部《红楼梦》考证来考证去，补来补去，养活了成千上万的“红学”人。而且大有永无止境之势。越考“学问”越深，深不见底。 “一把辛酸泪”、“谁解其中味？”研究了几辈子，还是没有解开那个“味”。并声言，这个“味”永远解不开，谁也解不开！但仍然不懈地去解。
　　　　52、好心的人劝告“红学”人说，西方“维娜斯”断臂、东方“红楼梦”后四十回，是世界文化史上的两大奇缺，不可补。理由很简单，散失了的东西，没留下“图纸”。“补”上去的东西，也无法证明是“原装”。如同技艺高超的两名射手，不可能将两发子弹穿过一个弹洞。西方人有好事者，搞了无数个“断臂”，均以失败而告终，现在已经冷静下来了，没有人再去干那种傻事。中国的文人还在兴头上，大有越“补”越热之势。高鹗算老几，非将其除名不可。
　　　　 企图在这上面充当好汉的，不论他是什么人，必定以失败而告终。奉劝那些“文化人”，回头从死胡同里走出来吧！
　　　　53、“秦可卿淫丧天香楼”，多好的段子？精彩之作！怎能删掉？一定要复原，于是竞相出来了多个不同的版本。并命名为“秦学”，中国的文化界又出了一个新的学科。“金瓶梅”算什么？比“金瓶梅”还“金瓶梅”，比西门庆还“淫”。
　　历时两百年的“红学”研究，给我们带来了什么？它给中华民族的文化、经济、科技的发展进步起了什么样的作用？令人十分费解。最近，新加入红学队伍的“著名作家”，又干了什么？“江郎才尽”找个吃得饱吃得好的避风港混日子？如此而已，岂有它哉？
　　　　54,儒家文人，特别看重自己的脸面，即平时说的面子。
　　　　这个讲究面子的传统以在下的“考证”，始于儒家的老祖宗。因为是老祖宗的遗产，故而延续至今，盛而不衰。
　　　　孔夫子对于自己的出身父母，总是三缄其口甚至“打死也不说实话”，令人纳闷。民间有一个传说，说的是孔子在周游列国途中，因饥渴难耐而又身无分文，不得已与一个杠子铺老板“抬杠”，以为自己满腹经纶赢杠子铺一把毫无问题。当老板问及“先生高堂安康”时，因不愿实话实说，并以为是一句客套话，顺口回答说：“父母健在，承蒙惦念。”结果中人圈套，不仅没有赢到钱，反而输了两吊。因为孔子早就说过“父母在，不远游”的话。这个故事的“伏笔”就是，孔夫子为什么不愿对人说及父母的实情呢？
　　　　阅司马迁《史记》卷四十七〔孔子世家第十七〕，“纥与谚氏女野合而生孔子”，孔子出生后父死，“其父墓处”“母讳之”，也就是说不让孔子知道。孔母也没有“长寿”。到孔子母死后，当地人才把他们合葬了的。
　　　　司马迁似乎是在告诉人们，孔子的父母“野合”而生孔子，这就不那么“合法”了，故其母将其父的葬地“讳之”。因此我们可以断定，孔子生下来就是一个不知有其父的孩子，年龄不大母亲也辞世而去，他自己成了孤儿。
　　　　本来这是令人可怜的，但孔子自己却以为十分地不光彩。
　　　　司马迁刻于竹简上的记载，告诉了我们，孔夫子关于自己的父母有放在心里不愿说出来的“隐情”。
　　　　孔子的生身父亲的职业，似乎不那么光彩照人，据记载是为人看家护院、保镖那一类的，或者干脆就叫打手。干这种行当的人，死于非命，恐怕是常见的。也可能就是因为有点功夫，就横行乡里积怨太多，被仇人灭了，也十分可能。反正孔子的母亲不肯将实情告诉儿子，必有缘故。孔子自幼聪明过人，自然是心知肚明。因此，就装做不知道。
　　　　可见，孔老先生的为人并不忠，也不实，是说过假话的。原因就是脸皮特薄。父母“野合”，父亲死于非命，孔子自己觉得特别没有面子。
　　　　何必呢？如果把事情说出来，反而可能博得人们的几分同情。孔子自幼就令人可怜。　　
　　　　55，直到现代化了的信息时代，我国文人把自己的“面子”，仍看得比什么都重要。“有辱斯文”是面子，“打人不打脸，揭人不揭短”，是面子，尤其当众“出丑”更是面子问题。能帮着遮丑的，是最贴心的朋友。有几个文人能做到“闻过则喜”？而“文过饰非”倒是常见。民间有句话：“人家是有脸面的”，说明此人档次高，“有头有脸”。普通人，尤其温饱无着的，没有脸面可讲；还有，破罐子破摔的，“爱怎么着就怎么着”的，更不讲脸面了。为什么？没法儿讲。所以，讲面子，要“脸面”，需要物质条件做基础。
56，文人，再穷酸的也要脸面，譬如，孔乙己,连半个秀才也没捞到。但是在孔乙己看来，他仍然应当是有面子的。因为，他的面子不是他自己的，是读书人的，也就是文人的，是圣贤们的。所以，维护自己的脸面就是维护圣人的脸面，这是大事。所以，被打断了腿也不承认是“偷”。请看鲁迅先生的描述：
　　　　“你一定又偷了人家的东西了！”孔已己睁大眼睛说：“你怎么能这样凭空污人清白......”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔已己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道：“窃书不能算偷......窃书！......读书人的事，能算偷吗？”
　　　　“悠悠万事，面子为大”。
　　　　57，有机会在公众场合露面的“近水楼台先得月”的幸运儿们，便是“公众”人物，既是做了公众人物，自然是最有脸面的。既如此，就应该更“公众”，更有“脸面”。听人说，捷径是出书，于是出书。必要时弄几个“捉刀手”相助。然而文笔平平，错别字以百计算。有人出来说了几句批评的话，便是犯了讳。太岁爷头上动土？老虎屁股也敢摸？不能容忍。于是诉讼起，开价几万几十万的“名誉损失费”，换言之就是“面子损失费”，官司打得热火朝天。
　　　　58，越是文人越是讲究脸面，然而互相挑剔得越厉害，据说这是“争鸣”。如果不是文人，有人出来说说话，“非原则纠纷”，便可以偃旗息鼓。文人不同，不依不饶，非斗到底不可。“撤出？不行！”脸没处搁。
　　　　现在的打官司有讲究，说，可以提高“知名度”，同做广告相比并不多花钱。本来不怎么知名，官司一打，名声大振。知名者，著名人士也。
　　　　词典里说，知名，即出名，著名。既不是褒，也不是贬。譬如，流芳百世，是知名，遗臭万年，也是知名。但是现在的用法都是褒，没有贬的。
　　　 59，“著名”二字在文人圈里普及率最高。唱歌的，演奏的，表演艺术的，当然还有作节目主持的，等等。还有著名ＸＸ家，著名ＸＸ人士。都冠以“著名”二字。 有没有什么关于“著名”的标准？或者经过某个“委员会”之类的官方的或民间的机构作出裁决？没听说过。一般来说，大多数“著名人士”的著名，都是由“著名”者给冠以“著名”的。
　　　　60，遣词造句，写字或用字，时有疏忽。文人们自己叫“笔误”。不能说是“错”。写错、用错是脑袋和手的错，“笔误”是笔的错，是两码事。自己发现了，改了就是，也有讲究，叫“订正”，不叫改正错误。如果 别人提出来，“感觉”就不一样了，叫“丢面子”。于是就有“打字员打错了”，或文秘“抄错”了，等等说法。现在又多了一种新说法，电脑汉字输入软件有误，叫“电脑误”。
　　 61，如何才能出书？托关系，找朋友的朋友的朋友，或者亲戚。有脸面的人，大都有钱，可以买个书号。“买书号”，公开场合不这么说。而是作者先垫付一部分款项（自然是事先谈妥了，并签合同），书出来了，作者拿回一批书，自己卖书。这，也有讲究，作者可以“签名售书”。加上媒体、广告商们的操作，那场面沸沸扬扬，好不热闹！这才叫脸面。
　　　62，曾是名牌大学毕业生摆肉摊，不得了，说是“浪费人才”；教授去做生意，赔了本，无奈之下回原单位，“一个萝卜一个坑”，原来的位子没有了。临时安排在传达室分发报纸，出于照顾，原工资待遇不变（够意思了吧！）。不得了！更是“埋没人才”。于是有记者采访，传媒炒作，连篇累牍。有知情人出来把事情的真相一说，记者也不采访了，传媒也不炒了。当事人也无胆量再“呼吁”了。但是，没有一个出来做自我批评的，包括炒作新闻的记者，都偃旗息鼓了之。
　　　　个人拿面子做招牌，别人也设法照顾有脸面的人。这就是我们的“面子”传统。
　　　　 应当大书特书的是那个摆肉摊的名牌大学毕业生，是好样的！他没有拿自己的面子当回事，也不要求别人照顾，而是自强，奋斗不息。
　　　　63，名片，是有脸面的一种特征，不可或缺的。这东西是谁发明的？待考。改革开放以来，商人们用得最顺手，双手递上，对方不好意思不接。为什么“不好意思？”，不能拨人家的面子。文人们很快学会了用。无论是商人还是文人，堂而皇之的头衔一大串，怪吓人的。仔细看过，还是弄不清他到底是干什么的。
　　　　笔者看到一张名片，是这样印的：
　　[ 姓名ＸＸＸ，
　　　　ＸＸ专科学校客坐高级教师，
　　　　中华人民共和国ＸＸ省ＸＸ市ＸＸ区先进工作者，
　　　　中国，ＸＸ部属协会模范工作者，
　　　　ＸＸ省ＸＸ协会副主席助理，
　　　　ＸＸ省ＸＸ市“赛得”杯第三名获得者，
　　　　ＸＸ国ＸＸ地ＸＸ博物馆展出、收藏荣誉证书获得者，
　　　　ＸＸ省ＸＸ地ＸＸ市政府“ＸＸ奖”获得者，
　　　　ＸＸ铁路局列车不正之风编外督察员，
　　　　业余爱好者ＸＸ杯大奖赛评委会助理秘书，
　　　　大韩民国籍华人眷属。]
　　说实在的，最后一项“XX国籍华人眷属”这类身份的自我介绍，本人平生几十年头一次看到，确属孤陋寡闻，抱歉得很。
　　　　64，有一部电影，说有一个外国人，来到中国，她弄不懂“你们中国人常说的面子是什么意思？”问了许多人，没得到满意的解答。到电影的结尾，主人公才点破：“面子，是做给别人看的”，于是恍然大悟。有人说，“面子”是中国人的第五大发明。本人才疏学浅，不敢轻易苟同。是不是凡外国人都不讲面子？也不敢胡说。但，有一点可能是肯定的，咱中国人在面子问题上特别讲究，怕是非冠军莫属了。
　　　　65,“人非圣贤，孰能无过？”。这八个字有两层意思：一，圣人是无过的，不必说了；二，非圣贤者皆有过。吾辈非圣贤，自然有过，所以，可以原谅，谁也不要埋怨谁，大家一团和气。
66、买卖“书号”是近代的新发明，而买卖书稿则是自古就有的，一脉相承到今天。卖书稿的自然是文人，非文人写不出书稿。为什么要卖，一是因为穷，食不果腹衣不遮体时，不得已而为之，自古就有“捉刀手”之“美称”的，就属于这一类；二是想作官，用书稿向有权有势的官儿“行贿”，这也是一种交易。买书稿的人，大多是贪官。偶尔也有文人买书稿。无论买主是什么人，目的是一样的：出名。“XX专著”，在书店橱窗里那么一摆，拿几十本几百本送人，名声大振，升官或升职称的资本自然是高了一层。
　　　　67、“职称”是当代文人的显赫之物，不能没有。水平越低的人，越在意。后勤部门是“经济师”，党政人员是“政工师”，呆不了两年，再加个“高”字；买，也得买一个，假的也行。就是作了高官，也得设法子弄一个。从来没教过书，去大学兼任一段时间的书记，于是“教授”的头衔就有了，理由是工作需要。“职位”不兼了，“职称”带走。八十年代，职称“改革”时，说的是“聘任制”，后来不再说了，自然就成了“终身制”。一辈子的荣耀。
　　　　68、建国之初，据说只有几位（个位数）文人是靠自己的笔杆子生活的，绝大多数人都被编制在“吃皇粮”的单位里。其中少部分还因此而作上“官”，“XX联”主席，“XX协”主席，都授于相应的“官本位”待遇，举例说，省作协主席，正厅级，当然包括从工资到坐车的全部厅长的一切享受，写文章出书稿费照拿。所以，在还没有“允许一部分人先富起来”的时候，他们最幸运，提前步入了小康。应当说，全国解放后第一批富起来的人是他们。 譬如，在北京，就有几位因得了丰厚的稿费而有了钱而买了漂亮的四合院房产的。
　　　　在不拿工资不吃皇粮的文人中手屈一指的是巴金，甚至出差开会费用也是自己掏钱，百岁庆典是嘱咐家人不花公家的钱。
　　　　69、同上述笔杆子一样，所有的文人，包括各种“头衔”的“星”，官本位的待遇之外，高额的“出场费”“讲课费”照拿不误。
　　　　70、“肥水不流外人田”，报刊杂志的同仁们，靠编辑靠报道获得高收入，圈子以外的无名氏想进入，难于上青天。读者的投稿被改头换面，变为“本报报道”粉墨登场。无可辩驳的事实说明，新闻界也是最先富起来的群体之一。
　　　　71、“剽窃”也是自古就有。如果将别人的东西拿来，原封不动，只更换一个署名，这种太露骨太笨的办法，很少有人使用。至少也要掐头去尾或添枝加叶，然后才能见媒体。诸如此类的办法，往往被人发现暴光，把自己搞得狼狈不堪名声扫地。最高明的莫属以老师或领导的名义占有他人的劳动成果。出个题目让学生作，并令其修改若干次，便可堂而皇之地署上自己的大名。当领导的办法类似，捉刀的是秘书。这样的“剽窃”从来不叫“剽窃”。
　　　　现在，又有了新的招数，名曰：“综合研究”。就是把多个人的文章拿来，对每一篇取其有用的一少部分，当然文字上须加以改造，合成一篇文章，便成了一篇新的文章。 这种从文章到文章的“研究”，如要诉他剽窃的话，官司很难打赢，弄不好被人倒打一耙，原告变成被告，赔偿名誉损失费，动辄就是多少万。越是有点名气的，名誉的价值越高。
　　　　72,“有赏新闻”不能不说是现代的一大发明。报业人士中的相当一部分，已不再是清贫的文化人。他们是买卖人了，用笔和钱做交易。全国大大小小报刊不计其数，几乎没有破产倒闭关门的。靠什么？一，广告，这是来财最大的路（是否是替造假商铺路、误导消费者，不管）；二，“有偿新闻”，把“坏事变好事”搞舆论欺骗的价码最高；三，“可读性”强的新闻，凡能抓住读者的就是好新闻；四，财政，这叫“旱涝保收”，大报，靠党政机关强行摊派订阅；五，另批差价拉开，调动小摊贩的“积极性”。 　

大话嵩山

在中国历史上，像欧阳修被贬的文人有哪些？请一一告诉我
李白．欧阳修．郑板桥．白居易．陆游．屈原．王安石．王勃 ．王惟．杜甫．范仲淹.王昌龄.储光羲.金昌绪.丘为.令狐楚.贺知章.杨炯.王维.李适之.钱起.韦应物.刘禹锡.耿薛莹.李昂

杜审言:唐代大诗人杜甫的祖父,仕途失意,唐中宗时曾被贬到南方极偏远的峰州.
柳宗元:政治革新失败后,被贬永州.
苏轼:中国历史上被贬时间最长,被贬路程最远,也是最伟大的诗人.
白居易:因得罪了朝廷权贵,被贬为江州司马.
李白:因王叔文改革集团的失败而被贬到南方。
王昌龄:唐代诗人,因" 不矜细行，谤议沸腾" ，天宝年间被贬为龙标县尉.
秦观:被贬湘南.
刘禹锡:因参与政治革新运动得罪了当朝权贵,被贬到安徽和州当通判.(也有一说是因为他性格放荡不羁,在京中受人排挤,被贬做苏州刺史).
沈铨期:被贬.
韩愈:因上书劝阻获罪,被贬为潮州刺史.

柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。



秦观，宋神宗元丰八年（1085年）进士。曾任太学博士（即国立大学的教官）、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。他十五岁丧父，自幼研习经史兵书。 神宗元丰八年(1085)进士，最初任定海主簿、蔡州教授。元祐初(1086)，苏轼举荐他为秘书省正字，兼国史院编修官，预修《神宗实录》。绍圣初(1094)坐元祐党籍，出任杭州通判，又被贬监处州、郴州、横州、雷州等地。徽宗即位后秦观被任命为复宣德郎，之后在放还北归途中卒于藤州。熙宁十一年(1078)作《黄楼赋》，苏轼赞他“有屈、宋之才”。元丰七年(1084)秦观自编诗文集十卷后，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称他“有鲍、谢清新之致”。 因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋，兼之天赋才情，所以他的文学成就灿然可观。20岁，作《浮山堰赋》。24 岁，作《单骑见虏赋》，为世人所重。其散文长于议论，《宋史》评为“文丽而思深”。其诗长于抒情，敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。”。他是北宋后期著名婉约派词人，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜,历来词誉甚高，然而缘情婉转，语多凄黯。有的作品气格较弱。

苏轼因为不支持王安石变法而被贬，最远被贬到当时人烟稀少的广东。

兴兴

自己骂自己总有些不解气。
不如多搜点不是文人的骂，也会更清楚地看见自己。
大话文人不如大话嵩山，在人们一窝蜂的赞美的同时，不妨变换一下角度，让人们清醒或感悟一下真实：如达摩面臂，一苇渡江，其实子虚无有。

其实文人在权势面前是走狗，在金钱面前是乞丐，在历史面前是影子，在精神世界是小丑，总之用现实话说是弱势群体，可怜还来不及呢，反正我是没勇气骂自己，只有被老婆骂的份，被人乏的份，用上了桌前记礼，用不上神经一个。反下爱上了也就爱上了，就像取了妻，也就只有接收她的一切。反正时间是自己的，最好不让别人拿走。身体是自己的，最好不让别人给沾污了。
人生有两境界：精神和现实，现实太多了，类推于犬情，精神太重了，类似于羊疯，只有中庸。然还必须有所则重，社会才可给你归类，才可给你挂牌，才可上生死薄，不然白披一张人皮。
人间的是是非非，都是人家的，而自己才是真实的。我认为：找个目标走下去，那怕是天堂还是地狱，只要合乎心意，好了儿孙有福，坏了给人镜子，对得起一天三顿饭就行。

想念你的嗳

呵呵

大话嵩山

兴兴 发表于 2014-3-8 06:30
自己骂自己总有些不解气。
不如多搜点不是文人的骂，也会更清楚地看见自己。
大话文人不如大话嵩山，在人 ...

转摘这些写着玩的文章，可以算是烂镜子吧，弟兄们拿起照照摔碎它，还是保存它，就不得而知了？？？？？