中国人从哪里来[之四]

嵩山隐士

　　
　　大禹是挪亚吗？
　　
　　最近昆仑山找到了至少三千年以前的古墓，显示那个社区里曾有黄种人、又有白种人，文化水平相当高，并在那两千七百米的高山上挖出海贝来，这些都让专家们感到新鲜。其实从圣经所说大洪水和民族四散的记载来看(详见七一一事件和一一九事件二文)，这些都是预料中事，一点不值得稀奇。
　　
　　前几篇文字里，我们已从古中国中找到许多与圣经历史记载平行的传说，现在让我们来谈谈大禹，因为照中原人的传说，从大水里出来的头号人物就是大禹。大禹是挪亚吗？这个问题并不简单，我们当从他的身分、时间、地位与工作、名字四方面来推敲：
　　
　　1)身分：“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国，”创世记十章32 节这样说。圣经中的挪亚，是所有民族的共同祖先，中国也不例外，因此大禹若是挪亚，他首先就必需有中原民族共同祖先的身分。
　　
　　中国的信史从商开始，商又被周所灭。商朝人在诗经中传唱：“浚哲维商、长发其祥，洪水芒芒、禹敷下土方”，明白告诉我们商是禹的后人。周朝人则自称：“缵禹之绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。商与周不但是一前一后的朝代，更曾是长期彼此为敌、一东一西的两个部落，他们会这样共尊洪水时代的禹为直系祖先，必有其根据。禹的确有中原民族共同祖先的身分，与挪亚在圣经中的身分相同。
　　
　　2)时间：照圣经看洪水以后挪亚还活了三百五十年(圣经记载洪水之前人的寿命极长，气候与饮食也不同)，超过使人语音变乱、向四方分散的一一九(巴别塔)事件，大约一直活到亚伯拉罕的时代，约公元前2,2OO 年左右。与中国的历史对照，挪亚的时间相当于中国传说中的夏代之前。中国确切可考的信史由商朝开始，约公元前十六世纪(最早也不会早过公元前十八世纪)，而传说中的夏代正是由禹开始的。换言之古中国人可能把由挪亚到商代这近千年模糊的历史，统称为“夏”。这也正合乎许多历史学家对中国上古史的看法，他们以为“夏”是中原人在建国以前对自己民族的通称，而不是一个真正的朝代。无论如何，说大禹就是挪亚，在时间上是绝对可能的。
　　
　　3)工作与地位：大禹治水的故事人们至今耳熟能详，但古中国的山川岂真被人工大规模地整治过吗？没有，这显然是被后人夸张了的故事情节。禹又被中国人说成夏代的头一个王，其实严谨一点的史家都以为商以前的中国，是族长部落形态(与圣经对同时期中东民族的记载雷同)，夏只是中原民族的通称。无论是治水或作王，都突显禹这个人是胜过了大水、又从大水中出来的掌权的那一位，而挪亚呢？他的确因造方舟而胜过了大水，大水后他又主领向神献祭，神就对他说话、与他立约，并给他赐福的权柄(详见圣经创世记八、九章)，可见得禹和挪亚在工作与地位上也是一致的，因此大英百科全书直称禹为“中国挪亚”。
　　
　　4)名字：但禹与挪亚这两个名字为什么相差这么远呢？上一个世纪的名学者如顾颉刚、刘剡黎、胡适之等人，对“禹”这个名字究竟什么意思? 哪儿来的?曾有不少争议，却没有得出什么结论。人如果愿意从圣经做出发点，就可以考虑另一个可能：因为挪亚，Noah，这个名字的念法，在阿拉伯人的传说中是“努”，与中国的“禹”音实已相当接近。再加上“禹”这个字的意义实在难解，不知是什么，更使我们可以考虑：禹、会不会就是挪亚的汉语音译、拼音名字呢?但推敲到此，都只能算是臆测，无法定论。要想更进一步考证，我们必需从古中国人祭上帝的规矩入手，才能解开这中国挪亚之谜，请续读其他的短文。

嵩山隐士

古中国人怎么祭上帝
　　
　　书经是西周以前国家文献汇编，诗经是各地歌谣的总集。在这些古中国最重要的文献里，令我们想不到的就是、有一位不断重覆出现、我们祖宗所敬拜的对象：上帝。
　　
　　“上”，是为了形容“帝”的崇高而加上的字，他是自中国有文字以来就被确定的敬拜对象，掌管邦国兴衰、雨水收成、君王百姓的罪等，又是一切受敬拜者的主，是至尊的，没有偶像能代表他，所以古人也没有为他立像造偶。对于上帝、我们的老祖先怎么去祭他？与圣经中挪亚所献的祭是否一致呢？这是一个重要的考证。
　　
　　儒家对于古礼是相当爱惜的，比如有一回孔子的学生子贡想除去祭祀用的羊，孔子告诫他说: “ 尔爱其羊， 我爱其礼。”今天虽然我们只有部分的周礼，其中却包含夏商的传统。周人对上帝献祭的事由君王主领，所谓“不王不禘”。春耕之前，天子要亲自“祈谷于上帝”，秋收之后也要“大飨帝”，平常则五年一大祭，称做“禘”(音“帝”)。周礼卷十八中写着“国有大故，则旅上帝”，意思就是说国家有灾凶的时候，也该祈祷(旅，祈祷也)上帝。礼记中形容他们的敬畏说:“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。”(古时的王都派有专养祭牲的官，献祭所用的牲畜，一定要由其中选择，到了献祭的时候，王要斋戒沐浴恭敬的前去，真是虔敬的不得了啊！礼记记义第廿四)。
　　
　　从有关文献中我们能够归纳出他们献祭的内容如下：
　　1)所用的祭牲:在周朝王室中养兽之官叫“小子”和“羊人”，专管“祭祀之羊”(周礼卷三十)，可见得他们确实知道要用羊献祭。而且，当“王祀昊天上帝”时必需“服大裘而冕”(身穿大礼服头戴王冠)，是最盛装的，这大裘又不同于普通的礼服，乃是用羔羊的皮所做的(周礼卷廿一司服)。
　　
　　2)祭上帝也必需是血祭。周礼大宗伯中明言“以血祭祭社稷”，祭社稷，据孔子的解释“郊社之礼所以事上帝也”(中庸十九章)。
　　
　　3)最特别的规距要属“禋祀”，就是用燔柴烧出烟，升到天上去祭上帝;尔雅释天“祭天曰燔柴”，周礼大宗伯“以禋祀祀昊天上帝” ( 汉郑元注: 禋之言烟，...燔燎而升烟)。禋读作“因”。
　　
　　让我们再回头看看圣经中，挪亚怎样祭上帝：圣经创世记第八章结尾告诉我们:挪亚出了方舟之后，＂为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说:我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。＂
　　
　　由以上的经文我们也可以很容易地归结出挪亚献祭的方式与缘始：
　　
　　1)用洁净的牲畜与飞鸟:所谓洁净的牲畜，羊羔与羊羔的脂油是绝对少不了的，因为亚伯如何用头生的羊羔与羊羔的脂油献给神、而蒙神悦纳的事，必然在塞特子孙(十传到挪亚，这段重要的记载请参阅创世记四、五章)中流传下来。
　　
　　2)牲畜被取脂、被烧之前当然先得被杀流血，因此是血祭。
　　
　　3)这祭又是烧火的燔柴之祭，有烟带着香气上升，达到神的面前。
　　
　　4)这祭的馨香之气蒙神悦纳，使人的罪得到赦免，并带下祝福。
　　
　　请问、古中国人对上帝的祭与挪亚的祭相像吗？是谁教给我们祖先的呢?难道只是巧合吗?

想念你的嗳