中国人从哪里来[之五]

嵩山隐士

　　
　　诗经中的挪亚
　　
　　前文曾说：古中国人有一个服羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成烟来祭上帝的规矩，被称为“禋祀”，与圣经中挪亚所献的燔祭极为一致。试问：古书中有没有交待这一个献的出处、是谁教给我们祖先的呢？有的！不过欲解开这个谜，我们得先到圣经中观察挪亚的另一个身分。
　　
　　“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、亚弗…他们的后裔分散在全地。挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。”(创九)这里给了我们一条线索，就是挪亚还有一个常为人所忽视的身分：他是大水后的头一个种田的人，因为圣经明白的说“挪亚作起农夫来”。
　　
　　有了这一个认识，才能真正了解古籍中周人自己流传下来、那禋祀的缘始，有何等重大的意义。这是一段可以令中国基督徒流泪的历史，隐藏在诗经生民篇：“生民，尊祖也…文武之功，起于后稷。”这篇诗首先说到周人的的来历，周人自称为“稷”的后裔。“稷”这个字明显是个象形会义字，不是他本来的名字，而是后人加给他的、为了纪念他是那头一个“种田的人”。换言之，周人尊洪水时代那一位农夫为他们的祖先。
　　
　　诗经接着说稷小的时候曾经有很特别的经历，就是与牛羊挤在窄巷里、又在树林中伐木的人在一块儿，还经历寒冰之灾，并受到鸟翼的保护：“诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟翼覆之，鸟乃去矣，后稷呱矣。”
　　
　　凡传说总有个缘起，这几件毫不相干的事会与稷的“幼年”联在一起，怎么理解？其实是追述洪水以前挪亚与方舟的故事，因为挪亚确实在方舟中与牛羊动物挤在一块儿，“隘巷”对于方舟的内部还是个十分恰当的形容；为了造方舟要用大量的木头，他当然得进树林子砍许多的树，以致于整个树林子都给砍平了；挪亚在方舟中曾经历四十昼夜的大雨与一年多的洪水，是相当寒冷的，许多科学家相信
　　冰河就是那时形成的，因此说是“寒冰”；然后圣经告诉我们“挪亚放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。…到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退。”所以诗经说“鸟翼覆之”，他是一个曾受鸟翼庇护赐福的人(世人至今也还以此鸽子象徵和平)。最后“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了”。我们很可以想像挪亚因此而感动落泪的
　　情景，所以说“鸟去之矣，后稷呱矣”，因为知道出方舟的时候到了。
　　
　　随后诗经说稷长大以后播种禾麦瓜果，都长得好，有如神助(“后稷之穑有相之道”，汉郑元笺：若神助之力也)。这些都再再指证“稷”这位传说中周人的祖先，其实可能就是圣经创世记九章廿节那位“作起农夫来”的挪亚。
　　
　　最后说他怎样首先用禋祀来祭上帝，能够清楚解开我们的疑惑：
　　
　　诗经说稷“取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈”(取有香味的艾蒿草与脂油同烧，取公羊为祭肉，加柴火烧旺)，…于是“其香始升，上帝居歆”(馨香之气上升，上帝安然悦纳享受)....所以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”(稷开始这样祭祀上帝以后，众百姓不必再为罪后悔，直到如今)。
　　
　　请再对照圣经创世记第八章的记载：挪亚出了方舟之后，“为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不按着我才行的那样，灭各种活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。”
　　
　　这两段文字实在是太相像了，稷就是挪亚，周人明说：是他、教给子孙这样献祭来敬拜上帝，而我们都是他的后人。这可以说是中国古书中最令人震惊的文献，也是古中国人挪亚血缘无可推诿的佐证。

嵩山隐士

　千古遗憾
　　
　　当挪亚的后裔因为语音遭变乱(详见“一一九事件”一文)而向四方分散以后，就各按其方言宗族立国。从前面诸文的考证我们应当觉悟，挪亚那用羊烧出香气、使上帝悦纳人的祭，曾被古中国人相当完整地保存下来。
　　
　　这个对上帝的大祭被称为“禋祀”或“禘”(见“古中国人怎么祭上帝”一文；西周之前“帝”这个字泛指上帝，所以“禘”的原意甚明，并非如后人附会为祭祖先之大祭)，只有国家的君王、被称为天子的那一位，才有资格主领其事，无论是所用的祭羊、所穿的服装，都有极恭敬的讲究，不能胡来。后来礼记也中说起这个祭的重要性：“大矣、治国之本，不可不知，明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。”又说它是“诸德之发也”。
　　
　　但是很可惜，当有人请孔子解释“禘”的真意时，孔子却答不出来。这段故事记载在论语八佾篇，当时孔子在鲁国观礼，看见他们没照规矩而行，就说：“禘既灌而往者，吾不欲观之矣！”(他们主持这个禘祭，从把酒洒在地上之后，我就不愿再看下去了。)孔子不高兴的原因至少有两个，其一是鲁国的国君只是诸侯、不是天子，不该主持这个祭礼；其二在禘祭的规矩里，何来把酒洒在地上这道手续呢？旁边有人见孔子这位专家在场，就想请他将禘这个祭礼解说一下(“或问禘之说”)，您知道孔所给的答案是什么吗？“子曰：不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。”(我不知道，如能明白禘的真意，那么连治理天下这样的事也像看手掌一般容易了。)孔子是中国历史上最权威的礼仪专家，他的教育方法，是以古礼来匡正人心，而这禘祭又是一切礼仪的根本、诸德之发。可是他怎么会说不知道呢？连孔子都说不知道，还有谁能答这个问题呢？“子曰不知也”这短短五个字的千古名叹，真是道尽了中国人在神面前的迷失！
　　
　　当然、今天我们知道，周人虽然记得这个祭的来历，孔子虽然熟悉这个祭的作法，他们却不可能清楚其属灵意义，因为神尚没有赐下进一步的启示。这一切礼仪的真意，惟有在圣经里才能找到答案。原来人一切的罪，若不流血就不得赦免从亚当到挪亚，从挪亚到我们都是一样，若不带着流血的祭物，就不能够达到神面前，更不能与神和好。献血祭，一方面是叫献礼物的人良心里面得到暂时的平安，另一方面又是叫人记得自己乃是个罪人。严格说来，无论是血祭、是禋祀、是禘祭，都不能真正解决罪的问题，只是个预表而己，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”(圣经希伯来书十4)，所以我们的祖先才要一再的做，直等到那真正的、有功效的、更美的祭物来到。
　　
　　什么才是真正的祭物呢？远从创世记廿二章起，神就已经对我们预言说:“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这羊羔就是那无罪的神儿子耶稣基督。施洗约翰曾指着他说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音一29)，后来他真为我们的罪死在十字架上，在神前成为世人永远的赎罪祭，惟有他的血才能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神。
　　
　　我们应当确实的知道，真正使“上帝居歆”的，不是那被风吹散就没有了的禋祀，而是复活升天的基督，为我们显在神的面前。是他生命的馨香之气蒙神悦纳，使神不再记念我们从小就怀在心里的恶念。也只有藉着他，人才能真正的如诗经所说“庶无罪悔”直到永远。
　　
　　亲爱的同胞啊，我们的祖先虽不明白“禘与禋祀”的真意，尚且接继挪亚的传统，用人养的羔羊“小心翼翼、昭事上帝”(诗经大明)，历二千年传至孔子仍不敢旷废。我们今天已经看见了神的羔羊，若是反倒不接受，他们将要怎样的责备我们呢？愿凡有心在神面前寻根的中国人，都能在此驻足三思。
　　

想念你的嗳