中国人从哪里来[之六]

嵩山隐士

　　
　　中国人怎样离开神
　　
　　严格地说、挪亚子孙无论属于那一个民族，都在一一九事件(巴别塔)离开了神，但从中国古史来看，我们的祖先在千年之后仍有不少敬畏上帝的痕迹。比如商汤王说“予畏上帝，不敢不正。”(尚书汤誓)我是个敬畏上帝的人，不敢不去讨伐(那罪恶的夏桀)。诗经大明篇题到周文王，也说”维此文王、小心翼翼、昭事上帝”。一直到公元前六世纪孔子时代，仍在用“郊社之礼，所以事上帝也”(中庸)。令我们不得不问：后来的中国，为什么好像更远离了上帝？有三个原因值得思考：
　　
　　1)阶级束缚：今天中国老百姓不祭上帝只祭祖先，好像我们在传统上是个不敬拜上帝的民族，其实不然。原来中国的老百姓几千年来不拜上帝，不是因为不信，而是因为太尊敬他了，觉得自己以庶民之身不够资格来到那伟大的上帝面前，因为照着古中国与儒家的传统，百姓在祭祀的时候，一定要守住自己的阶级身分，不然就是逾矩，被视为大不敬。背后的道理是：儿子祭父亲、天经地义，人只能祭自己的祖先，谁却能祭神呢？如果有、只有一位，就是那被称为“天子”的一国之君；朱自清先生也说“天子祭天，和子孙祭祖先一样”。这样的礼仪规距，自然加深了老百姓与上帝之间的距离。
　　
　　2)礼教偏差：以孔子为代表。他虽然可以说是一位尊崇、敬畏上帝的人，但他施教的目标不是为了寻求神，而是为了以古礼来治世，使人们因为敬天畏祖而尽力作一个仁人君子，建立一个有规有矩的伦常社会。这就使后来儒家走上了一条礼教与规范的路，基本上不鼓励、甚至可以说完全放弃了对那位又真又活之上帝的追寻。
　　
　　3)玄想哲学：以老子为代表。从人本文化的角度来看，中国的哲学思想因着他很早就登上了极峰，以后中国人所有文艺宗教，没有不受他影响的。可是从寻求神的角度来看，老子的为害最大，他把人本性中对上帝的知道、以及一切有关神的事，都用玄想哲学架空了。罪人、审判、天国、与人来往的活神等观念，在他所建立的心灵世界里是无权无分的。没有定义就是最好的定义，人的澈底迷失反成了最清高的精神境界；他所说的圣人，是一个不需要神的怪物，绝不是上帝因为爱世人所差来的弥赛亚。可叹不知多少中国人就在这样的骄傲里灭亡了。近年来他的学说又在全世界大行其道，不是没有原因的。
　　
　　要观察古中国人进一步远离神的过程，还有一个方法，就是观察古史中“天”这字的定义之演变。周以前所说的天，就等于是那位能听能看、至尊的上帝(甲骨文、钟鼎文、诗、书、易经里都有他的名字)，古文写天字甚至就是个带着头的、站立的人形。他主管邦国兴衰、人的罪罚、收成、雨水、生死。到春秋时代，孔子所说的天仍有很强的主宰成分、与命运相近，他仍以为人可能“获罪予天”，好学生颜回死了，他就说“天丧予！”孟子的天着重于天理、或着说天是一片义理，荀子的天则接近我们所说的自然规律，而老子的天就被确定为一个不可知的自然体，一切的运作与变化，都不带任何目的，更不是为了人。
　　
　　这样我们就可以看见，中国人在春秋战国时代，曾带着相当快的速度，从思想上进一步远离上帝，甚至两千多年后的我们，虽然活在破了四旧的新中国，仍脱不开他们的影响。
　　
　　但是上帝从来没有远离我们，他的爱、他的话、他的救恩与耶稣基督的十字架，今天都活画眼前，与中国人文思想的传统，成了何等鲜明的对比，如同生与、福与祸向我们陈明，但愿读者诸君能慎思明辨啊！

嵩山隐士

请听老祖宗自己说
　　
　　古中原文明是无由自生、还是一群已有高度文化的人由外地迁来？传统教育只支持前面的说法，圣经却说各民族都是挪亚的后裔，洪水之后带着相当高的科技与文明，由中东两河流域向四方开展。
　　
　　对这个问题有许多方法考证，最重要的是看看我们的老祖宗自己怎么说。因为一群文明人若是经过这样浩大的迁徙，必会把这长征故事传与子孙。在中国最早的古文献中有这样的记载吗？有的。诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索。
　　
　　先看商朝，诗经“长发”是商朝人传唱自己的祖先。开头说“浚哲维商、长发其祥”，商朝的先人英明有智慧、源远流长。他起源何处？“洪水芒芒、禹敷下土方”从大水泛滥、禹从洪水中下了地的日子开始。(但从前的中国人没有圣经对照，“禹敷下土方”和接下去的“外大国是疆”，就一直被解释为禹王安定四方、立定大国的疆界，即或如此，也可看见迁徙的影子。)
　　
　　再看周朝，诗经“鲁颂閟宫”讲周朝太王的身世，说他是“缵禹之绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。近代已考证商周实为东西并存、彼此相争的两个族群，然而无论商周，却都尊大水中出来的禹为直系祖先，实非偶然。禹稷二人又在此并列，禹从大水中出来掌权，稷教我们祖先耕种，这两个身分，也与圣经中的挪亚不谋而合，因为创世记九章廿节特别说“挪亚作起农夫来”，他正是洪水之后的头号农夫啊。诗经接着说周太王“居岐之阳、实始翦商”；他与商人之间的战争，是迁居歧山南边之后才开始的。由此我们就知道，周民确实经过迁徙。
　　
　　他们迁徙的经过，请看另一处诗经“绵”。“绵绵瓜瓞、民之初生、自土沮漆”；周民之源如棚架上的瓜，绵绵不绝，“土(音杜)、沮、漆”都是河川名，他们从一条河来到另一条河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶复陶穴、未有家室”；我们的老祖宗亶(音掸)父，刚到的时候，尚没有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、来朝走马；率西水浒、至于岐下”；他一清早骑上马，从西方沿着水涯，一路来到歧山之下。“爰及姜女、聿来胥予”；他为什么与那(西域)牧羊族的妻子东来呢？为要寻找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如饴”；终于到了美好的周原，这块地如此美好，连苦菜的味道都发甜。“自西徂东、周爰执事”；那时从西往东来的人，都在这块地上定居。
　　
　　另一篇诗经“笃公刘”说到一位刘姓老祖宗：“笃公刘，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”忠厚的刘先生，不能在原地续居，就清理仓房，带了大小包的乾粮，用心计划，备了武器动身远行。“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。”他穿过上百的河川，终于看见宽广的平原。他爬上南边的山冈，瞻望美好的京野，真是一个适合居住的地方。“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”这地又宽又长，他观测山影、阳光和流泉，“度其隰原，彻田为粮”整治耕地生产粮食。“豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻”，他渡过渭水取石头，在豳(音宾)山建住处，刘先生就这样在豳山这空地上定居。
　　
　　诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居；古公亶父在歧山和漆水、笃公刘在豳山和渭水。他们来的时候，很从容地勘测规划，并没有争战的事，这块地上也没有别人居住。为什么？因为洪水以后那广大的新世界，都还是空旷的荒地。就是这样，我们的祖先来到黄河流域。
　　
　　人若不信圣经民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢？（全文完）

想念你的嗳

唉
太沉奥了
看不懂