嵩山历史纪事（六）

嵩山书画

嵩山历史纪事（六）
公元前1042年前后
周公旦在阳城测日影，求地中


西周建立不久，周武王英年早逝，由年幼的成王继位，武王的弟弟周公旦摄政。这引起了同为武王兄弟的管叔、蔡叔等的不满，于是他们勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称三监之乱。周公旦奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。

摄政的周公为了更好地安抚殷商遗民，统驭中原，准备将都城从偏居一隅的镐京，迁往地处中原、物产丰富、文化发达的洛邑。

在占星术盛行的周代，迁都必须说出一些道理。睿智的周公一方面大做洛邑位居地中，“王者必居中土”的舆论，另一方面，打出制订历法，发展农业生产的旗号，“求地之中，以建王而阜安万民”，周公首创了“天下之中”的观念。《周礼》中有这样的记载：“日至之景（同“影”），尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也，然则百物阜安，乃建王国焉。”

周公为寻找天地之中营造东都洛阳，在嵩山脚下的阳城“以土圭之法，测土深，正日影，求地中，验四时”。古代测日影所用的仪器叫“圭表”，“表”就是直立于圭上的杆子，“圭”就是堆在地面上的土堆，用圭表测影，也叫立杆测影。周代时，使用圭表已经有了规范，即规定杆的长度为八尺长。周朝时，人们认为地是方的，南北长和东西宽都是3万里，周公在阳城夏至时立八尺竿量出日影为一尺五寸，按照当时“影差一寸，地差千里”的说法，认为阳城立竿测影处距地的四边都是1.5万里，恰好是地的中心。

从此，周公终于在嵩山脚下的阳城（今告成）寻找到了“天心地胆”，还留下了千古称颂的周公测景台。现存登封告成观星台院内的周公测景台，虽是唐时为纪念周公在此地寻找天地之中而立的，但也从一个侧面反映了嵩山地区为“天地之中”的历史传承。使得嵩山地区不仅成为当时中华文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印记。

周公的这次测影活动，还得到了另一个成果，就是在测影的基础上，定下了一年四季中的夏至、冬至、秋分和春分。周公把表影最长的那天定为“冬至”：这天中午，太阳直射南回归线，北半球的白天最短；把表影最短的一天定为“夏至”：这天中午，太阳直射北回归线，北半球的白天最长；把一年中的日影最长的一天，到下一年日影最长一天的周期，即地球绕太阳一周定为一个“回归年”；在一年中，把两个日中日影长相等，昼夜时刻相同的日子，分别定为“春分”和“秋分”。后人在此基础上，逐步总结出二十四节气，服务于人类的生产生活。

由此，嵩山周围作为“天地之中”的观念更加得到了强调和确认，因为这个地区居九州之中，故称中州。在这里的国家，被称为中国。华夏民族被称为中华，正是由于古华夏族建都于嵩山周围一带，在四方之中，故称中华。因此，嵩山天地之中的地位，既是中华民族数千年文化心理的积淀成全，也是中国天文科技发展的累积造化。后来，“中”的概念也从中原发展到了全中国的整个疆域，“天地之中”观念在我们民族的文化心理上得到了无限的深化和延伸，已经成为一种象征。

唐朝时，天文学家僧一行、南宫说等人奉命改革历法，南宫说亲自到了阳城，用周公测景台进行实测，同时将周公测景台由土圭木表改为石圭石表，还在测景台上刻下了“周公测景台”五个大字，这就是今天依然矗立在告成观星台院内的“周公测景台”。

想念你的嗳