河图洛书与八卦

天天向上

                        河图、洛书向来被视为中华文明之源。它的影响渗透在传统文化的各个领域，这已是不争的事实。但其渊源和原始本义，千百年来众说纷纭，成为千古之谜。
        在《河图》、《洛书》两图传出之前，除了神话传说之外，没有任何文献对其做过具体的说明。倒是经过不断地谶纬迷信式渲染演泽，河图洛书成了荒诞的神话怪谈。
        宋代传出的《河图》、《洛书》和太极图，不但没有消除环绕在河图洛书上的重重迷雾，反而又引发易学界对《河图》、《洛书》真伪的争议。随后形成的“图书”学派，尽管做出了种种解释，但却始终没有解开这个千古之谜。现代考古发掘出的证据，终于使吾辈可以揭开《河图》、《洛书》的神秘面纱，一窥其真容了。
        我国是世界上最早进入农业文明的国家之一，距今已有一万年的历史。随着农业的产生，上古先民也开始了他们的天文历法活动。天文观测形成了上古先民最初的天圆地方的宇宙观念，即立北斗七星环绕的北天极区域为中心的盖天思想。这种盖天观念认为，日月星辰都是圜绕极心运行，即所谓“极星与天俱游，而天极不移”（《吕氏春秋》），“北极之下为天地之中”（《晋书。天文志》）。这种宇宙观念直接影响并贯穿着石器时期的文化。盖天观与立竿测影结合，产生了八节及二十四节气历法。为了记录传播八节历法，先民们又创造了八角八卦等历法盖天图式。伏羲画八卦，最初应该就是八角八卦历法图式。
        早于八节历法，并与其同时存在的是十月太阳历。古代“金乌负日”、“扶桑树上十日轮值”、“后羿射日”三则神话传说，基本上概括了十月太阳历的内容和后来的变化。古代文献中，有上古存在“鸟历”的记载。《史记·历书》说：“昔自在古，历建正作于孟春，于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭□先□。”这里的“秭□先□”，说的就是鸟与节气的关系。“鸟历”，就是十月太阳历。三星堆巨大的青铜神树的发现，再次以实物的形式说明“十月太阳历”的存法。
        天圆地方，天数用阳数、奇数，地数用阴数、偶数。天以北辰为大辰，北辰即北极星、天一。天数始于一，极于九。天有三辰，月有三旬，天见三光，三三而九，九九八十一。规圆于天，天数为阳，故天极数为九。乾为天，用九数。圣人面南“向明而治”。上南下北，左东右西，是古代天文历法图式的基本规定。
        原始的十月太阳历，把一年定为360天历度，这是它的粗俗之处。先进的立竿测影方法产生后，当人们连续两次对夏至或冬至日影进行观测后发现，一年的实际历数是365天，而不是360天。为了解决这一矛盾，就需要每年在冬至和夏至前后重新测影，以确定上半年和下半年开始的日期，并把测影过程所用的二、三天时间，作为祭天和调整历度的时间。换句话说，就是用测影、祭天节日的五天，来补伏羲360历度与回归年365天之差。至今仍保留在彝族中的火把节、回屋节，就是这种古老习俗的遗存。古代“女娲氏炼五彩石补天”的神话，应是这一历法变化的反映。
        冬夏二至，是八节中最重要两节气，也是上古先民立竿测影最先确定的两个节气，是确定南北方向，区分春半年和秋半年的最重要的历法时空点。上古先民在观象授时阶段，特别注意太阳出入的方位与节气的关系。中华大地的大部分在北回归线以北，北纬33—35度的黄河中下游地区，是中华古人的主要生活区域。冬至日，太阳南游至南回归线上空；冬至日出东南方，日落西南方；夏至日出东北方，日落西北方。并由此把春秋二分太阳的出没方位看作东、西方向。《周髀算经》说：“日出左而入右，南北行。故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离，阳在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”赵爽注曰：“圣人南面而治天下，故以东为左，西为右。日冬至从南而北，夏至从北而南，故曰南北行。冬至十一月斗建子，位在北方，故曰从坎。坎亦北方也。阳气所始，故曰在子。巽，东南。坤，西南。人见少晷，阳照三，不覆九也。夏至五月斗建在午，位在南方，故曰在午。艮东北。乾，西北。日见多晷，阳照九，不覆三也。”《周髀算经》以古盖天理论和勾股法为主要内容，更多的反映了上古先民的宇宙观念和天文历法实践。
        太阳是立竿测影观测为主要对象。上古先民在盖天思想的主导下，用勾股原理求圆方，连续使用方形的外接圆方法，设计和建造了观象和祭祀天地的圆形或方形三阶高台。并用同样的原理计算各节气的日道直径、圆周和太阳出入在二十八宿中的位置，达到“天与地协”的理想境界。
        赵爽注释《周髀算经》说：“二至者寒暑之极，二分者阴阳之和，四立者生长收藏之始，是为八节。”《易纬·乾凿度》讲：“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。”《春秋考异邮》“阳立于五，极于九，五九四十五一变，以阴合阳，故八卦主风，相距各四十五日。”八卦即八节、八气、八风。历法有了此八节，才能对农业生产起到指导作用。所以《晋书？律历志》说：“分八节，以始农功”。
        古人立竿测影，必须立髀表与“天中齐”。《周髀算经》讲：“冬至加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极大中星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之。”“北极大中星”即北极星，为“璇玑之中，天心之正”。这是盖天观念在立竿测影过程的体现，是古人立竿测影的规则。北斗星不仅是最早的北极璇玑星，也是后来立表“与天中齐”的主要指示星。因此，从盖天思想出发，八角图式中心的方形纹象征“天地之中”。
        在我国西南的彝、白、傈傈、傣、景颇、瑶、苗、僮等民族中，至今还保留着对这种八角图形的喜爱。在彝族的词语中，八角和八卦是同义语。八角就是八卦，八卦即八角。由此，我们可可推测，伏羲氏“画八卦，以代结绳之政”，就是画八角历法图式，取代了更古老的结绳纪历形式。
        中国的历史也可以说是农业发展的历史，最早的八卦是古代先民从生存的需要，从农业生产实践中总结出来的，逐渐演义出中国的历法，指导人民的农业实践。中国古人有天圆地方的观念，八卦的阴阳爻就产生于天圆地方的理念，圆出于方，方出于矩，伸圆周为阳爻，为天，为阳；伸矩的两边为阴爻，为地，为阴。阴阳爻相重而成四象，而后成八卦，成六十四卦。这就是八卦易经产生的根源，是以伏羲氏为代表的中华先民们，在认识天地自然过程中创造的科学成果和文化的结晶。

一叶帆

大话嵩山

古人立竿测影，必须立髀表与“天中齐”。《周髀算经》讲：“冬至加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极大中星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之。”“北极大中星”即北极星，为“璇玑之中，天心之正”。这是盖天观念在立竿测影过程的体现，是古人立竿测影的规则。北斗星不仅是最早的北极璇玑星，也是后来立表“与天中齐”的主要指示星。因此，从盖天思想出发，八角图式中心的方形纹象征“天地之中”。那么“天地之中”就在嵩山的登封了。

想念你的嗳

玉农

赞了！

玉农

赞了！