嵩岳烟雨

心情寂寞

中岳庙的柏树
                                         
站在玉案山或望朝岭眺望，中岳庙简直就是绿色的海洋，而那些殿堂楼阁则像一艘艘巨船在绿色的波浪中缓缓行进，而庙内的古柏无疑就是绿色的发动机在推波助澜。

中岳庙有三多，古柏多、神像多、碑刻多。从七百多年前的金代大安年间的庙图碑上，就可以看出中岳庙自古以来就是柏树的世界。清代景日昣《嵩岳庙史》中也说：“古柏百余株……硕大俱数抱。自东南来者四十里外遥见苍蔚蟠薄，扶疏荫翳之所气……”现在的中岳庙更是柏树参天，且不说太室阙至翁仲亭600米长的柏树长廊，而进入大门——名山第一坊，你就会被琳琅满目的古柏所吸引。中岳庙内共有3000余棵柏树，其中汉代至清代的古柏就有330多株。中岳庙的柏树不仅数量多，而且种类也多，侧柏、刺柏、血柏、桧柏、龙柏、香柏、地柏等一应俱全，堪称柏树家族博物馆了。御香亭南侧的那一株木质为血红色的血柏，崇圣门东侧的两株龙柏，太尉宫南屋后的两株香柏则历久而弥珍。这些古柏植根嵩山，并伸出枝叶去拥抱日月，尽得天地灵气。而正是因为这些柏树的庇护，中岳庙才保持了旺盛的生机，成为我国现存面积最大的道教建筑群。
中岳庙的柏树不仅多，而且奇，和宋代四大铁人、寝殿的睡爷爷坐奶奶一同被称为中岳庙三奇。造型奇特的古柏，由于沧桑古老而千姿百态，龙钟的枝干或俯或伏，或屈或蟠，耐人寻味，而极大地开发了人们的想象力。人们就根据其自然造化结合动植物形象而给她们分别命名为“卧羊柏”、“猴柏”、“鹿柏”、“盘龙柏”、“狮子柏”、“凤尾柏”、“荷花柏”等。其得名据说还有个故事，相传大周久视年间，武则天游嵩山后，要来中岳庙祭祀岳神。中岳庙内有个叫“能天外”的道士就想借机向皇帝讨个封号。他绞尽脑汁，最后想出了一个办法：美化柏树。于是，他就把附近的施主找来，这些土财主一听高兴万分，都想分一杯羹，以便光耀门楣。因而，有人买来珍禽异兽，有人牵来家畜，纷纷绑在庙内的柏树上，并漆以树干的颜色，还高挂“凤凰展翅”、“鹿回首”、“卧羊哺乳”等牌子。武则天进庙后，“能天外”着意介绍这些奇形怪状的柏树，最后“能天外”请封时，武则天就写下了“岳庙千秋秀，奇柏万年芳”。等祭罢岳神，谁知这些禽兽家畜都已和柏树化为一体了。所以今天我们看到的古柏才如此奇特，其艺术魅力自然引起了诸多美学家的关注，在王朝闻的《美学概论》中就曾论及中岳庙的柏树。
中岳庙的柏树各有各的特性和风采，卧羊柏给人沉稳的心态，奔鹿柏给人动态的美感，凤尾柏向人们展示美丽的身姿，三公柏告知人们要相互尊重，狮子柏启示人们要有威武的精神，猴柏诱导人们要不断澎湃活力。给我印象深刻的还有化三门东南的盘龙柏，中岳庙会期间，人们争相把红头绳系挂在她的枝头上，同时也把美好的愿景寄寓在上面。她和中岳大帝夫妇、宋代四大铁人一样成了人们崇拜的偶像，赢得了人们特殊的膜拜。看到她，伟大、高贵、慈善、爱心等词语都会涌入我的脑海。树木如人，也是生命的载体，也有生命的流程，但在自己生命的流程中，如果能给他人以一些善和爱，那这样的生命才是伟大和高贵的。盘龙柏做到了，它给了人们以希望，中岳庙的柏树都做到了，它们给了人们以美感和启迪。

中岳庙的古柏，还给人一种别样的沧桑感，它们从容不迫，卓立挺直于天地间，令人肃然起敬。历代帝王将相前来祭祀岳神者络绎不绝，又都随着岁月的流逝而没入了历史的尘烟，但这些柏树却依然生机旺盛，冷眼观看着人间的兴衰更替、生死荣辱。帝王将相来时前呼后拥，威风八面，虽敬畏岳神，却累及百姓，而这些柏树却从不劳驾人们，相反还把自己的绿意挥洒人间，让人们夏日享受清凉，冬天感受生机，让人们悦目养性，充满幸福的期待。从某种意义上说，这些柏树才真正具有大将风度、王者风范、仁慈之心的，它们不是靠什么王命天意的虚张声势而立身的，而是丰富的阅历和大度的胸怀使它们具有了光辉的生命形态。
如今来到中岳庙，那满园关不住的春色，那一片郁郁葱葱，浓绿青翠，那缄默沉思、庄重成熟的状态，都令我等深思。因为它们在创设静穆庄严氛围的同时，也创造了一种和衷共济的精神，它们共同构成了一个绿色的天地，天地间充溢着崇敬自然、惠及众生的浩气。

（2006年9月）

心情寂寞

迷失的古碑

碑刻绝非原封不动地静止在某一个地方，它们和封建王朝一样不断更替和流动。碑刻是石质的史书，将某些历史事件凝固成永恒。碑首上“流芳百代”、“日月同辉”等字眼昭示了它最基本和最原始的功能。但有时历史也会和一些古碑开点玩笑，于是少林寺的几通明代碑刻因其高大，超过了乾隆的御书碑，就被推倒埋在了地下，于是《中岳嵩阳寺碑》也被莫须有地移到了会善寺。好在岁月是变幻的，一些媚上者、专断者、好事者的杰作不可能永垂不朽，于是，少林寺的那几通明代古碑又屹立于寺院，《中岳嵩阳寺碑》又回归到了嵩阳书院。
但并非所有的古碑都有这样的幸运，正如很多历史冤案无法平反昭雪一样。《禹避阳城处》这通古碑就比较倒霉，它现在身居何处，是否肢体完整，成了我的一块心病，诱因是一个电话。有一天，快下班了，告成镇志办的郭同勋老师给我打了一个电话，要我第二天早上无论如何要到告成去一趟。从他的口气里听出了欣喜和急迫，我忙问：“什么事这般十万火急？”他说：“你现在不是在申报中国大禹文化之乡吗？浙江一个老头在告成访问出了一通古碑，对申报中国大禹文化之乡有实证意义。”原来，浙江水利厅一位七十多岁的老先生在全国调查大禹文化遗迹，从山西来到了登封，租了一辆自行车，在王城岗附近转悠了四五天，第二天就要回浙江了。我忙对郭老师说：“你打听一下他住在那个旅馆，我明天早上七点赶到告成向他请教。”沉吟一下后，我又立即说： “不行的话，今天晚上，我就去告成。”可是当郭老师到他下榻的禹都宾馆时，他下午已起程走了。遗憾之余，非常感动，七十多岁的老人在全国奔波，令我想起了宋代王十朋的诗句：“海内生灵微伯禹，尽随波浪化为鱼。”做为大禹的后代，他问心无愧。同时，我也十分兴奋，毕竟大禹文化在登封除了王城岗和汉三阙，又有了新的物证。
过了一周，抽出时间专程赶往告成，和郭老师一同去寻访《禹避阳城处》碑。欲知过去事，必找老年人。85岁的老人张大木记心很好，他说：“我十几岁时经常看到这通碑，当时先生领着我们到南河读书、洗澡，每次都从碑侧经过，只记得碑上有五个大字——禹避阳城处，当时年龄小，也没注意碑背后的小字。”我让他回忆碑的形制，他说：“碑有八九尺高，宽约三尺，厚七八寸。‘禹避阳城处’几个字约有一尺见方，字离地面有二尺高。”后来张大木被国民党抓了壮丁，以后的事就记不清了。我们又访问焦乾和史木两位老人，焦乾说：“只记得碑上有‘唐尧虞舜’的字眼，侧面还掉了一大块。”史木说：“碑倒了多年，也有碑座，小孩们经常在上面玩骑马马的游戏。”几位老人都异口同声地指证，这通碑原立在告成南寨门内，1958年，焦全木经手盖告成村大队部时，将包括这通碑在内的二十多通碑拉去扎了根基。
我们又到了南寨门，世事变迁，寨门早已不在了，立碑处成了街口。当时正在晒暖的妇女们争先恐后地问我们是干什么的，我说为申报中国大禹文化之乡来寻找《禹避阳城处》碑，一提到浙江的老先生时，她们说他几次来到这里，还要掏钱雇人挖碑，最后不了了之。我们又来到了告成大队部旧址，房子早已卖给了一位村民，看看墙基，无可奈何。新扩修的马路边倒伏着两通古碑，是人们捐资修桥碑和牛王庙碑。有个人指着老大队部说：“前几年从他家前院挖出来的。”正在叹气，一个人说：“看古碑，到毛荣彬家，他收集了十几碑。”毛老师我们曾是同事，在他家门口见到了十几块碎碑。他激动地说：“这都是告成的古器，不能破坏，我收集这些虽然有人说我神经，但我见了还要收集。”
《禹避阳城处》碑，我们是很难再看到了，它在特殊的年代有了特殊的归宿。但愿它真的躺在那家堂屋的墙根脚下，那也是不错的归宿，总比打碎扔到山沟里、砌在水库坝好得多。禹避阳城，史书有载。《史记》中说：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。”阳城是人们朝圣的地方，是大禹建都的地方，可现在古阳城静静地躺在王城岗下，人们似乎已经忘记了大禹。想起一些人所说的“你申报中国大禹文化之乡，能和人家禹州比吗，人家叫禹州啊”，我就心痛。《禹避阳城处》碑虽不知立于何代，何人撰文、书丹及具体内容，但毕竟在房基下埋着。大禹在这些人的心中确实是迷失了，同是大禹的后代子孙，和浙江的那位老人相比有天壤之别。也不必苛求他们，他们不了解大禹，不了解大禹和登封的关系，不了解禹都阳城的史学意义，不了解启母阙和少室阙和大禹的内在联系。了解毕竟要有一个过程，但愿他们不再迷惑。
唯愿《禹避阳城处》碑重见天日，中国大禹文化之乡早日申报成功。

                          （2007年2 月）

心情寂寞

崇敬面壁石

登封有五块极具文化含量的石头：达摩面壁石、启母石、三公石、地胆石、寿星石，举世闻名而又最富争议的就是面壁石，文人学士吟咏最多的也是面壁石。每次到少林寺，我都要到文殊殿去瞻仰面壁石，怀着虔诚，怀着崇敬，怀着一份特殊的心情。
相传达摩曾在五乳峰上的山洞面壁九年，坐禅静修，由于年深日久，身影竟投于洞内石壁上，留下了一个面壁姿态的坐像，面目清晰可见，衣褶皱纹历历在目，宛如一幅淡淡的水墨画像，人们就视若珍宝，称此石为达摩面壁影石。宋代时，寺僧唯恐影石有失，将其凿下供放在初祖庵，后又将它运回少林寺，先供于藏经阁，现在又供放于文殊殿。面壁石几经迁移的过程是寺僧逐渐认识其价值的过程，是达摩逐步被神化的过程，是文人们不断关注的过程。
面壁石开始被质疑是在明代，当时的河南督学魏校，不信佛，认为影透入石是怪妄之事，为破除迷信他亲自来考察，并命登封知县侯泰召石工微凿其痕验之，见洞石与影石形类不同，就写了一篇《达摩面壁影移文》，要求“仰河南府钞案，转行儒学存照，候修志书之日将与改正，以破千古之惑；免使流传四方，愚者起信，智者生疑，斯实辟邪崇正一大助也。”
但文人学士们不管这些，苏轼、黄庭坚、袁宏道、徐霞客、李化龙、金忠士、叶封、顾嗣立、陈继儒、王铎、萧元吉等仍然歌以咏之。袁宏道有诗：“禅月罗汉天下绝，螺烟渗石光不灭。面纹漆黑眼去棱，衲衣袖展秋云洁。幅巾谈道老先生，以刀割影影愈彻。如虫蚀木偶成文，镜花岂必生枝节。中山废辅生如铁，白浪缠身卷飞雪，移向山中作一盆，飘然乘风苇可折。”萧元吉有赞：“少林一块石，都道是个人。分明是个人，分明是个石。石何石？面壁石，人何人？面壁佛。王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。祖佛成，空全身，全身精入石，灵石肖全形。少林万古统宗门。”他们的诗篇都告诉人们，不要固执于是否能影印入石。来到禅门祖地，破除妄、执两念当是首务，要充满禅意地对待面壁石。站在面壁石前，要心中有佛，要领会达摩禅坐的用意。敬爱的周总理在他十九岁东渡日本留学时曾引用达摩面壁的典故，写下“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；十年面壁图破壁，难酬蹈海亦英雄”的诗篇。周总理理解面壁石作为人们精诚所至的象征，有其特定佛学意义和美学内涵。有副对联说得好：“九年面壁佛祖在，灵石显影精气神”。我们就是要把握面壁石的精气神，来观照我们的自心，来洞察我们的社会。
我对面壁石的崇敬，也在于它的“精气神”。面壁只是传说，实际上是要凝心壁观，屏息杂念，由定发慧，进入佛的境界。达摩以面壁来“教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁”，因为这样才“可以入道” 。这些教诲对现实社会也有极大的启迪，心态浮躁，怀疑一切，执著金钱，爱心欠缺，这些国人已经迷失了自我。试想，我们如果发扬面壁精神，修心养身，本身不起妄念，外来诱惑又能拒之门外，我们的心灵能不得到净化，我们的人格能不得到升华，我们的事业能不走向成功？达摩被神化，可能是佛教缺乏自信的表现，但也是他们强化信仰的基石。人是需要一点精神的，人是需要有所信仰的。精神的空虚、信仰的缺失是一条毒虫，它将吞噬我们的灵魂。因此，当我们感到迷茫时，当我们感到沮丧时，我们不妨想想面壁石；当我们春风得意时，当我们心有旁鹜时，我们不妨想想面壁石。我们要把它作为我们精神家园的泰山石，这样，我们才能不断精进，才能进入“何石不是佛，何处不如来”的境界。
崇敬面壁石，“相看面壁处，聊足洗烦襟”；崇敬面壁石，“唯心唯物且莫辩，只此精神十足传”。面壁石应作为我们精神内核的一个有机元素，使我们享受菩提智慧的清凉，随时走出心灵迷津。

（2006年9月）

心情寂寞

最近忙，没时间更新，对不起大家了，本传记即将发完！

心情寂寞

抱愧三公石

你静静地伫立在这里，尽情地享受着这山岚烟云，吸纳着这天地的灵气和精华。你默默地思考着，从沧海桑田的巨变中，悟出了人情世故和生死伤悲。你悠悠地在玉柱峰下漫步，远离了凡尘的喧嚣，也远离了佛、道的打扰，真正跳出了三界之外。你仿佛置身于玉柱峰下、七星谷畔这方世外桃源，不食这人间烟火。
一开始，我只是把你当作了几块普通的石头，曾探究过你的纹理，试图界定你的质地和名称。我也曾轻薄地认为你是三个人的化身，徒劳地从浩如烟海的历史的中辨识他们的模样。认识你，是从一位老农活灵活现的讲述里，是从一部介绍嵩山的文化古籍里。认识了你，才知以前的想法对你是极大的不公平，才抱有一种特别惭愧的心情。
我来拜访你时，是顺着一条荆莽丛中的山道来的。荆花的幽香吸引了无数只蜜蜂，山道上静寂得很，只有蜜蜂的嗡嗡声和七星谷泉水的汩汩声。你虽处幽深之地，却免了我登高之志。但一步步走上去，蝶翻花涌，三石鼎足，确实是森严肃穆。三公石前是一片平坦的开阔地，上边的柞树林和下边的柏树林都退避三舍，浸染着儒家礼让三先的氛围。山下平淡的景象突然消失得无影无踪，这奇丽的山石给了我孩童时的兴趣。
爬上东边那块石头，看到上面隐隐有人卧躺的痕影。这儿有山石做床，白云为被，鸟儿为伴，顺便躺上去小憩，领略一下“天人合一”的感觉，岂不妙哉。闭上眼睛，树啊，鸟啊，都一起屏息，仿佛也要聆听山下老农不紧不慢的讲述：西汉末年，王莽篡夺皇位后，唯恐江山得而复失，一心想把刘姓有识之士赶尽杀绝。当他得知南阳刘秀有帝王气象时，就立即掩兵追杀。追赶至嵩山脚下时，不见了刘秀的踪影，看到茂密的森林，气急败坏的他下令烧山。刘秀本来躲在树林里，在一块巨石上晾晒湿透的汗衫，看到火光四起，就爬上另一个三米余高的石头躲避。他躺在石头上敛气屏息，最终从火海里逃生。在最高的那块石头上看到王莽和追兵远去，才又折回家乡招兵买马。刘秀建立东汉后，当地老百姓因这三块石头救过刘秀的命，就称他们为汉三石和三功石。一阵凉风吹在脸上，微微睁开眼，我已置身于这绿色的汪洋大海。这天然的氧吧，是城市人可望而不可即的，城市的所谓氧吧和这相比简直是天壤之别。这番感慨被山鹰的一声鸣叫打断，它划破了天际，也打断了我的思维流程。
那山鹰大概是受北宋张升的嘱托吧，它来告诉我一千年前这里发生的故事。张升官居枢密使，后退隐嵩山七星谷。也许是他饭后到西边山坡上散散心，而这不经意的散步却使他发现了这三块巨石，想必厌烦了抱石而眠，就邀请朋友来此踞石对酒消闲。这些失意的士大夫们借酒浇愁，一喝就酩酊大醉，人们以后也就叫这三醉石了。这种醉眼朦胧的生活却惹恼了几百年后清朝的翰林，担任嵩阳书院山长的耿介先生。读圣贤书的人，应该明了“达则兼济天下，穷则独善其身”，醉醺醺的实在有辱斯文；读书人要以经世济民为志，以位列三公为期，于是耿介就把这三块石头更名为“三公石”，并亲自将“三公石”三个大字题写在最南边那块最大的石头上。教学闲暇之余，耿介就和其他名儒带着学生到此探讨学问义理，使这被唐宋名儒们遗忘的角落成了嵩山的一个亮点。耿介还以诗明志：“汉皇封禅首中嵩，山下维岩鼎足雄。色具五行分造化，体含二气补苍穹。浑沦未凿先天朴，方正独留太古风。应是当年曾扈跸，故教列秩比三公。”耿介还在三公石东南、七星泉畔建仁智亭，作为嵩阳书院的校外课堂。原本湮没无闻的山石，就这样在耿逸庵的引导下一步步走入了人们的视野，走入了厚厚的书卷，走入了沧桑的历史，走入了诗情和画意。
嵩山奇异的名石很多，而最具文化品位的要数启母石、达摩面壁石和这三公石了。启母石附会了“石破北方而生启”的神话传说，达摩面壁石附会了达摩面壁九年精魂入石的神异故事，而你，三公石，虽有和刘秀相关的传闻，而本质上更多了些书香之气，不会遭到学者的质疑，更不会有学术考证后的尴尬。而这也正是我抱愧的原因所在，你使我的孤陋寡闻暴露无遗。
除了这人文的气息，你还有自然的造化。你，这可爱的五色石，是女娲补天时遗留下来的吗？是古老的嵩阳运动造化形成的吗？我和你似曾相识啊，我在登峻极峰的途中见到过你，在嵩山九龙潭畔见到过你。你是嵩山的精灵啊，你二十五亿年的生命穿透了时空，向人们诉说着嵩山的古老，向人们诉说着嵩山的神奥。耿逸庵说你“五色灿烂，具五行之性，兼备五德焉”，他的得意弟子梁家惠说你“嶙峋万古踞中嵩，岳秀钟灵自不同”。你是钟灵毓秀的嵩山孕育的处子，我深为以前把你当作普通的石头而抱愧。
斑驳的色彩，红白相间中夹着黄青，你好像三只硕大的七星瓢虫，蠕动着把我们带入历史；你又仿佛是三位身著花衣服的小姑娘，可爱俏丽，跳跃着把我们引向未来。看到你这一身唐装，我仿佛走入了汉唐时代，强劲的汉唐雄风使我们骄傲自豪；沐浴在汉唐雄风中，嵩阳书院琅琅的读书声又赋予了我们一种使命感和责任感，那就是耿逸庵先生的教诲“故教列秩比三公”。
你目送我返程的时候，我有了诗兴：“逸庵诸公情所钟，石畔读书濯七星。至今犹记三醉名，令人羞愧思余风。”

（2003年5月）

           


伟哉，启母石

你穿梭于梦境，和我的灵魂亲密对话，讨论你生命中最为牵挂的两个男人。是啊，看到你，人们就会不自觉地想起你的丈夫和儿子，你的丈夫是伟大的，你的儿子也堪称一代英豪，而唯独你被遗弃在嵩山脚下。一个成功的男人身后，肯定有一位伟大的女人，这句话因为你而成为定论。想起你的丈夫和儿子，没有人会否定你的伟大。
你穿越时空，娴静地在万岁峰下矗立了几千年，静观历史风云，阅读人间沧桑。你以石头的模样面对世人，作为夏朝人的高禖神，后世子孙如汉武帝、武则天者也对你怀有深深的崇敬之情。公元前110年，汉武帝来嵩山祈仙、候仙时，来到你面前顶礼膜拜，这一拜给他带来了好运，他听到嵩山神高呼万岁。于是心花怒放的他，把你身后的山峰命名为万岁峰，把你脚下的三百户人家划为崇高县，临走时还没有忘记传旨在你前面建一座启母庙。公元696年，曾陪唐高宗瞻仰过你的武则天，封禅嵩山后册封你为玉京太后，封你的妹妹为金阙夫人，封你的儿子夏启为齐圣皇帝，还命大才子杨炯写下了《启母庙碑文》，为你树碑立传。
你的伟大，正在于你是歌颂大禹治水的丰碑。看到你，就会想到始于尧帝时的那场滔天洪水，看到你，就会想起大禹身执耒锸与洪水搏斗的情景。东汉时，阳城长吕常在你面前修建了启母阙，其铭文记载了大禹治水的功绩：“洪泉浩浩，下民震惊。神禹大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。”启母阙不仅以此记载大禹的功绩，还以图画形式描绘你和大禹的形象，启母化石图、夏禹化熊图艺术地描绘了人们对你们的崇拜。
因为你的刚毅，没人再耻笑你的羞愧。因为你的沉默，嵩山脚下到处流传着你和大禹的传说。因为你的纯洁，嵩山脚下到处都有你和大禹的遗迹。嵩阳书院道统祠里有大禹的塑像和大禹治水的图画，古阳城陈列馆里有大禹的画像和雕像，城隍庙拜殿的横檐上有禹王锁蛟的木雕，徐庄禹洞里有大禹治水的群雕。禹都阳城已湮没在黄土之下，可告成冶上村的启母冢和这些形象传神、栩栩如生的画像、雕塑一样，成为你帮助大禹治水的明证。
历史上，曾有人让你蒙尘，但你一笑置之。因为避汉景帝刘启之讳，把你改名为开母石，青山遮不住，毕竟东流去，现在谁还叫你开母石呢？因为惊叹于你庞大的身躯，一些人叫你千斤石，后人讹传为金钱石，还说你身上石缝里有铜钱，可想尽千方百计谁也不能将它取出。现在一些人又一厢情愿地把你的户口迁往禹州，更名为开启石。面对这些，你只是微笑，因为你知道沉默是最好的回答，历史会做出最好的评价。
这一切都已成为过眼云烟。你掩映于杨树林中，一笑一颦，让人过目不忘，风姿绰约，让人青春萌动。一年之计，是你最先唤醒了这片树林，把轻柔、飘逸的绿意洒遍嵩山，把春风送进千家万户。踏青的少男少女在你的怀抱里载歌载舞，卿卿我我；你还送给她们夏日的清凉，秋日的红叶，冬日的白雪，使她们感受到母爱的博大、温暖和可亲可敬。
最后，还是来读读有关你的记载吧。《墨子》、《淮南子》、《汉书·武帝纪》都记载了这个故事：“禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭见去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”各书记载大同小异，这不免让后世文学家浮想联翩，明代吴承恩写作《西游记》时，就从你身上得到灵感，塑造了孙悟空这一可爱的艺术形象。嵩山一带母亲骂儿子时，最亲切、最伤感、最凶狠的莫过于这句话：“你是从石头缝里蹦出来的？”不自觉地流露出对你的尊重，哪个母亲能和你相提并论呢？
你高贵的气质让我领略到什么是尊严，你高洁的慈祥让我领会到什么是母爱，你高直的身躯让我知道什么是伟大。我眺望着你，久久地陷在无言的感动里。每次来朝拜你，洗礼般的崇敬都会泉涌而出。
你是一座丰碑，是大禹治水的功德碑，是夏启诞生的纪念碑，是你特立独行的无字碑，伟哉！

（2006年12月）

心情寂寞

别辜负了陶瓷

“家产万贯，不如钧瓷一片”，这句话曾使我很不以为然，不就是一件瓷器吗，哪里有那么大价值？可能潜意识里钧瓷的原产地是禹州，不是登封，才会导致我产生这种幼稚相法。但当我听到登封可能是钧瓷原产地时，我感到十分出乎意料。当听完李景洲老师的一番陈述，我已经期待这种推测成为定论。
李景洲老师花费五六年工夫，跑遍了登封的白坪、告成、徐庄、大冶、宣化等乡镇，收集了大量瓷片，在对这些实物标本进行研究后，才小心翼翼地提出了这个推想，并和中国民协陶瓷艺术委员会、禹州钧瓷研究所、郑州大学、许昌师专的一些专家学者进行探讨，这个推想也基本得到了他们的确认。为宣传这个推想，李老师申请成立了嵩山钧瓷文化研究会，为验证这个推想，李老师正在布置展览，积极筹备召开登封窑址群学术研讨会。
在阳城集团四楼展厅，我看到了李景洲老师辛苦收集来的各种瓷片，他们分门别类地躺在各个纸箱里。每个纸箱上都标有产地：“白坪程窑”、“白坪沙锅窑”、“白坪碗窑岭”、“大冶冶窑”、“大冶南窑”、“宣化磨脐”、“宣化玉翠”、“宣化前庄”、“徐庄郑庄”。通过与这些瓷片的亲密接触，我认识到过去的一些想法实在可笑。以前，我认为带“窑”的村名都是因村人住有窑洞而得名；以前，我认为登封仅告成曲河才出产陶瓷。李景洲老师的这些瓷片改变了我这些“理所当然”的想法。
这些瓷片勾起了我的一些回忆。当年在告成工作时，曾不断听到神前、神后的传闻。据说登封、禹县交界的白沙水库西岭上有一座小庙，奇怪的是庙门朝北，神像也自然座南朝北，于是就有了神前、神后之说，我们登封属于神前，禹州属于神后。后来又听到了一个传说，说北宋前期曲河镇十分繁华，陶瓷业非常发达，窑场很大，绵延七里多长，烧制的瓷器风靡全国。但不久曲河就遭遇了厄运，一场百年不遇的洪水淹没了窑场。于是，沮丧的工匠们离开了曲河，到禹州重操旧业。在禹州站稳脚跟后，他们在登禹交界处建造了庙门朝北的祖师庙，以表示不忘曲河。于是，他们烧窑的地方就成了神后，后来又形成了集镇——神后（下有土字）镇。因窑址靠近夏启会盟诸侯的钧台，就有了钧瓷这一响当当的名牌，禹州遂成为了钧瓷的著名产地。
李景洲老师让我请高庚全老师来鉴赏标本，高庚全老师曾任登封曲河特种陶瓷厂厂长，也是我市申报的河南省民间文化杰出传承人候选人之一，曾成功仿烧故宫博物院和上海博物馆保存的宋代曲河窑珍品—— “双虎梅亭”和“鹿纹枕”。李、高二人因陶瓷的因缘一见如故，遂拿起一块块瓷片品评其年代、釉色、窖变、烧制火候。英雄所见相同，惺惺相惜，相见恨晚，不时发出会心的微笑。鉴评结束时，高庚全老师当即表示，为使嵩山陶瓷展览和学术研讨会成功举办，自愿捐出自己保存的曲河等窑址的标本。闲谈中，高庚全老师又讲到登封各瓷窖敬的祖师爷最初不是老君，而是白居易。当我细问端底时，他就述说了白居易做河南太守时让登封人用磁炭（煤炭）烧窑的典故。火里求财敬老君，没想到古代登封陶瓷业却敬白居易，三人行必有我师焉，此言信哉。
感谢这些传说和典故，它们可以还原被湮没的历史事实。敬畏这些传说和典故，它们保持着文化的赓续和绵延。感谢这些瓷片，它们使我们有机会重新审视历史，追源溯流。敬畏这些瓷片，它们虽然在地下埋藏了几百年，但却风采依旧。这些瓷片保存着历史的记忆，蕴含着时代的特征。它们记录着工匠们的工艺，描述着当年的情景；它们穿越了时空隧道，以物质的存在折射出了非物质文化遗产的光芒。因此当我们研究这些瓷片时，并不是要单纯“正本清源”，而是要甄别这些瓷片的学术价值。不然，就会误入急功近利的歧途。
这时，我又想起了考古学家、陶瓷专家安金槐老师。他是我们登封大金店安庙人，他撰写了两部陶瓷学专著：《中国陶瓷简史》、《中国美术全集·夏商周卷》，正是他的慧眼独具和精心研究，使中国陶瓷的烧制历史又了增加了800多年，前溯到了商代。学术研究是十分严谨的，不得夹杂一点个人情感和偏见，因此我期待登封窑址群学术研讨会早日召开，以确定登封窑址群在嵩山陶瓷文化中的地位。
陶瓷文化是嵩山文化的有机组成部分，我们只要循着安金槐老师的学术轨迹前行，就有可能发现嵩山陶瓷文化不仅只有钧瓷、汝瓷、唐三彩，不仅仅只有磁州窑系的曲河窖址。我们只要都有李景洲老师和高庚全老师那样的执著精神，就有可能像安金槐老师那样开辟新的学术领域，就有可能再现嵩山陶瓷的灵光。
我们登封也是陶瓷的故乡。别忘了，嵩山陶瓷一定会为文化登封增加亮丽的风采，嵩山陶瓷一定会再铸新的辉煌。

      （2006年8月）

心情寂寞

碧色玫瑰情思

这些日子，总有一片碧色涌入我的梦境。她折射着历史的光芒，舒展着美丽的花瓣，散发着沁人心脾的清香。她散发着文化的气息，涌动着绵绵的情意，还有那姣好销魂的魅力。她萦绕我的梦境，牵动我的情思，她让我神思千载，让我视通万里。
她是一种花，是一种仅存在于史书记载的花，是一种让人想起都心动神往的花，是一种如果发现就会创造经济奇迹的花。她就是嵩山碧色玫瑰，就是古代和洛阳牡丹、鄢陵腊梅并称中原花卉三绝的嵩山碧色玫瑰。《群芳谱》、《太平广记》、《酉阳杂俎》、乾隆本《登封县志》中都有明确的记载。“嵩山深处有碧色玫瑰”、“洛中鬻花子，言玫瑰出少室”，虽只言片语，却让我触摸到了历史的遗存，让我嗅到了文明的气息，虽寥寥数语，却叫我午夜梦断，叫我神采飞扬。
第一次知道嵩山碧色玫瑰，是2002年我的一位学生告诉我的。当时我大喜过望，就问她是怎么知道的，随后她就给我捎来了一本初中乡土教材《河南地理》。看到中原花卉三绝的材料时，我的眼睛为之一亮。于是，我就开始查找各种版本的《登封县志》，仅在乾隆丁末本县志中寻到了片鳞只爪。于是，我又和郑州大学图书馆赵长海老师联系，让他为我搜寻详细资料，结果也只是雪泥鸿爪，又一次使我大失所望。
第一次说到嵩山碧色玫瑰应该成为登封的市花，是在2003年。当时我问市园林局一位同志登封有无市花，并建议把碧色玫瑰作为市花，他说我们有市花呀，紫薇花，是市长在法国见到后，认为很漂亮，后来知道登封也有时就确定了，我哑然。市花的确定应有很多因素，分布情况、市民的认可度肯定是毫无疑义的，但首要的应是文化品位。碧色玫瑰作为中原花卉三绝，只要经过大力宣传，只要大力培育，被评为市花我觉得当之无愧。
第一次听到导游讲及碧色玫瑰，是在去信阳旅游途中。导游在介绍河南时，自豪地提起了中原花卉三绝之一的嵩山碧色玫瑰。当时，我就非常高兴地说我是登封人，碧色玫瑰产于我们嵩山。我问她是从哪里知道碧色玫瑰的，她说是从书上，可惜我没有问明白是哪本书。但我非常欣赏她的讲解，在她讲到鸡公山和庐山、莫干山、峨眉山并称中国四大避暑名山时，我又迫不及待地插言：“应该是中国五大避暑名山，还有我们登封的箕山。”随后，我给她讲了汉武帝箕阴避暑的故事和碧色玫瑰的有关记载。
第一次谈及碧色玫瑰的产业化，是和我的同学。洛阳牡丹、鄢陵腊梅已经成为一种产业，而嵩山碧色玫瑰在登封却少有人知，不能不说是一大遗憾。因此我对搞花卉生产经营的同学郑凤声说，可以利用科技手段使碧色玫瑰产业化，让她走出嵩山，让她名扬海内外。凤声就问道，碧色玫瑰有无历史记载，有没有人见过。我就带他去拜访许老师。许老师虽然是工商局的干部，但对嵩山植物却非常熟悉，说了如指掌也毫不过分。许老师若有所思地说，在嵩山毛妮洞沟闻到过玫瑰的花香，并目睹了她的芳容。后来，听说禹州一位八九十岁的采药老人也曾在少室山见到过碧色玫瑰。从此，我更加坚信嵩山碧色玫瑰存在的可能性，更加坚信碧色玫瑰产业化的光明前景。
对于碧色玫瑰的热望源于我对家乡登封、嵩山的钟情。我曾在《嵩山植物园——登封经济新的增长点》一文中提出，建设嵩山玫瑰公园，培育碧色玫瑰，宣传碧色玫瑰，销售碧色玫瑰，让碧色玫瑰服务登封的经济建设，让碧色玫瑰成为继嵩山、少林、武术之外的另一张城市名片。去年到桂林考察，看到桂树成林，桂花飘香，品尝了桂林三宝之一的桂花酒，在旅游购物商场中看到桂花产品众多，我更加坚信碧色玫瑰的文化含金量，更加坚信碧色玫瑰产业化会带来可观的经济效益。作为登封人，我盼望着这一天的到来。
东方风来满眼春，玫瑰花香醉煞人。建设玫瑰公园，举办玫瑰花会，发展玫瑰经济，弘扬玫瑰文化，把登封打造成玫瑰之都，这一切并不是不可能的。适值大力发展文化产业的今天，我们相信，只要政府重视，加大科研投入，只要市民参与，加大培育力度，只要有识之士慧眼投资，大力发展这一绿色阳光产业，嵩山碧色玫瑰一定会产生轰动效应，一定会迎来美好的明天。我常常用甜美的记忆充实自己的生活，用憧憬的情境来快乐自己的心情，对碧色玫瑰前景的神往是我构建的又一精神家园，我愿意投入更多的情愫来耕耘我的心田。
“闻道玫瑰列三绝，百年难见不胜哀。牡丹腊梅竞斗艳，培育产业心澎湃。无边碧玉花盛开，不尽财源滚滚来。文化作翼大发展，举杯畅饮乐开怀。”今夜，她可能又要悄悄地进入我的梦境，灿烂成一片花海。

（2006年6月）

心情寂寞

碧色玫瑰情思

这些日子，总有一片碧色涌入我的梦境。她折射着历史的光芒，舒展着美丽的花瓣，散发着沁人心脾的清香。她散发着文化的气息，涌动着绵绵的情意，还有那姣好销魂的魅力。她萦绕我的梦境，牵动我的情思，她让我神思千载，让我视通万里。
她是一种花，是一种仅存在于史书记载的花，是一种让人想起都心动神往的花，是一种如果发现就会创造经济奇迹的花。她就是嵩山碧色玫瑰，就是古代和洛阳牡丹、鄢陵腊梅并称中原花卉三绝的嵩山碧色玫瑰。《群芳谱》、《太平广记》、《酉阳杂俎》、乾隆本《登封县志》中都有明确的记载。“嵩山深处有碧色玫瑰”、“洛中鬻花子，言玫瑰出少室”，虽只言片语，却让我触摸到了历史的遗存，让我嗅到了文明的气息，虽寥寥数语，却叫我午夜梦断，叫我神采飞扬。
第一次知道嵩山碧色玫瑰，是2002年我的一位学生告诉我的。当时我大喜过望，就问她是怎么知道的，随后她就给我捎来了一本初中乡土教材《河南地理》。看到中原花卉三绝的材料时，我的眼睛为之一亮。于是，我就开始查找各种版本的《登封县志》，仅在乾隆丁末本县志中寻到了片鳞只爪。于是，我又和郑州大学图书馆赵长海老师联系，让他为我搜寻详细资料，结果也只是雪泥鸿爪，又一次使我大失所望。
第一次说到嵩山碧色玫瑰应该成为登封的市花，是在2003年。当时我问市园林局一位同志登封有无市花，并建议把碧色玫瑰作为市花，他说我们有市花呀，紫薇花，是市长在法国见到后，认为很漂亮，后来知道登封也有时就确定了，我哑然。市花的确定应有很多因素，分布情况、市民的认可度肯定是毫无疑义的，但首要的应是文化品位。碧色玫瑰作为中原花卉三绝，只要经过大力宣传，只要大力培育，被评为市花我觉得当之无愧。
第一次听到导游讲及碧色玫瑰，是在去信阳旅游途中。导游在介绍河南时，自豪地提起了中原花卉三绝之一的嵩山碧色玫瑰。当时，我就非常高兴地说我是登封人，碧色玫瑰产于我们嵩山。我问她是从哪里知道碧色玫瑰的，她说是从书上，可惜我没有问明白是哪本书。但我非常欣赏她的讲解，在她讲到鸡公山和庐山、莫干山、峨眉山并称中国四大避暑名山时，我又迫不及待地插言：“应该是中国五大避暑名山，还有我们登封的箕山。”随后，我给她讲了汉武帝箕阴避暑的故事和碧色玫瑰的有关记载。
第一次谈及碧色玫瑰的产业化，是和我的同学。洛阳牡丹、鄢陵腊梅已经成为一种产业，而嵩山碧色玫瑰在登封却少有人知，不能不说是一大遗憾。因此我对搞花卉生产经营的同学郑凤声说，可以利用科技手段使碧色玫瑰产业化，让她走出嵩山，让她名扬海内外。凤声就问道，碧色玫瑰有无历史记载，有没有人见过。我就带他去拜访许老师。许老师虽然是工商局的干部，但对嵩山植物却非常熟悉，说了如指掌也毫不过分。许老师若有所思地说，在嵩山毛妮洞沟闻到过玫瑰的花香，并目睹了她的芳容。后来，听说禹州一位八九十岁的采药老人也曾在少室山见到过碧色玫瑰。从此，我更加坚信嵩山碧色玫瑰存在的可能性，更加坚信碧色玫瑰产业化的光明前景。
对于碧色玫瑰的热望源于我对家乡登封、嵩山的钟情。我曾在《嵩山植物园——登封经济新的增长点》一文中提出，建设嵩山玫瑰公园，培育碧色玫瑰，宣传碧色玫瑰，销售碧色玫瑰，让碧色玫瑰服务登封的经济建设，让碧色玫瑰成为继嵩山、少林、武术之外的另一张城市名片。去年到桂林考察，看到桂树成林，桂花飘香，品尝了桂林三宝之一的桂花酒，在旅游购物商场中看到桂花产品众多，我更加坚信碧色玫瑰的文化含金量，更加坚信碧色玫瑰产业化会带来可观的经济效益。作为登封人，我盼望着这一天的到来。
东方风来满眼春，玫瑰花香醉煞人。建设玫瑰公园，举办玫瑰花会，发展玫瑰经济，弘扬玫瑰文化，把登封打造成玫瑰之都，这一切并不是不可能的。适值大力发展文化产业的今天，我们相信，只要政府重视，加大科研投入，只要市民参与，加大培育力度，只要有识之士慧眼投资，大力发展这一绿色阳光产业，嵩山碧色玫瑰一定会产生轰动效应，一定会迎来美好的明天。我常常用甜美的记忆充实自己的生活，用憧憬的情境来快乐自己的心情，对碧色玫瑰前景的神往是我构建的又一精神家园，我愿意投入更多的情愫来耕耘我的心田。
“闻道玫瑰列三绝，百年难见不胜哀。牡丹腊梅竞斗艳，培育产业心澎湃。无边碧玉花盛开，不尽财源滚滚来。文化作翼大发展，举杯畅饮乐开怀。”今夜，她可能又要悄悄地进入我的梦境，灿烂成一片花海。

（2006年6月）

心情寂寞

嵩山杜鹃正烂漫
　　　　　　　　
五一前后，正是杜鹃盛开的时候，四月二十五日，我们教研室的几个老师相约一同登山赏杜鹃。小时候，墙上贴的《杜鹃山》电影宣传画仍记忆犹新，对杜鹃花的神往使我脚下生风，几个人都笑着说：“心急吃不得热豆腐。”

我们一行七人从法王寺进山，循着采药人踏出的崎岖小径，朝会仙峰的方向奔去。路旁危石林立，有的像鳄鱼望天，有的像大象兀立，有的像老牛横卧，有的像菩萨合什，还有一块石头像只可爱的兔子蹲在路边，同伴李老师称之为“迎客兔”。一路上又说又笑，不知不觉登到了半山腰。回首遥望登封城，鳞次栉比的楼房沐浴着阳光，像朵朵浪花飘浮在阳光下的海面上，熠熠生辉。驻足四顾，满目苍翠，山榆、黄栌、五角枫，还有很多叫不出名字的树，正在观望，“多漂亮的花儿！”循声望去，鲜红的杜鹃花躲在树丛中，万绿丛中一点红，格外耀眼。映入眼帘的这株杜鹃，像疯玩了半天的小孩的脸庞，招人喜欢，本想披荆斩棘过去细看，刘老师说：“走吧，前面路边多的是，让你们恨不得长三只眼，若走进杜鹃林带，那才叫你们激动呢！”
兴致勃勃的年轻人就奋勇向前，来到一处峭壁下，我们抠着岩缝，揪着草根，抓着树枝，攀上去后，又前行了一百多米，便目不暇给了：株株杜鹃涌入眼帘，没有盛开的含苞待放，每一枝上都有几片青叶，青叶托着三朵花蕾，花蕊探头探脑的，蠢蠢欲动，那神态仿佛含苞害羞的莲花，又像莲叶中不安分的哪吒想要横空出世。这花蕾，像刚长出的小丝瓜，呈长圆形，不过不是下坠着，而是杜鹃枝小心翼翼地捧着。这花蕾包孕着生机，包孕着希望。这些怕羞的花苞挺立枝头，如一粒粒饱满的种子，一周过后，半月过后，那定是“鹃花烂漫”。已开的花儿呈喇叭形，一枝杜鹃上有三只小喇叭，争先恐后地向你展示自己的亮丽风采，仿佛在诉说自己欣喜的心情，又像在向我们告知春天的秘密；鲜艳的花儿似鲜红又略带粉红，真是“白里透红，与众不同”，杜鹃花没有桃花丰满鲜艳，没有桃花炫耀张扬，而是像青春的少女，又像化了淡妆的花旦，红中孕白，天生丽质。一株杜鹃上开了多少花，数不清，一株就是一把撑开的红伞。抬眼观望，杜鹃花纷纷扬扬，漫山遍野，株株袅袅婷婷，风姿绰约，妩媚中透着质朴，飘逸中透着刚健，真是“烟裹风梳态自浓”。
杜鹃花，老百姓称为“绕山红”。同伴老许说：“嵩山杜鹃有三种：粉红、大红、白色，而大红杜鹃生长的海拔要稍高一些。”这又使我们欢呼雀跃了，沿着林间小径在奇花异石的陪同下，又攀登了十分钟光景，我们便看到了几株大红杜鹃。再往前走，便走进了杜鹃林带，那是怎样一幅景象啊：杜鹃花一朵朵，一株株，一簇簇，石旁，树下，盛开着，怒放着，欢笑着，是那样鲜艳，是那样灿烂，是那样璀璨，令人眼花缭乱。那是一群红衣少女，那是团团红云，那是燃烧的晚霞，那是熊熊的烈火，那已经看不出一枝三朵花了，山花烂漫，唯有杜鹃灿烂，以她野性的勇敢与进取，举起了开放的拓展的红旗，把整个山坡染成红彤彤的一片，仿佛浸透了蜀王杜宇的啼血。她不禁锢自己，有花就尽情地开，这一株不肯凋谢，那一朵就挣出半个脸儿张开嘴儿笑了，从茎顶，从肋下，一下子冒出那么多花骨朵，又一齐盛开，她把红艳艳的本色毫不掩饰地显露出来。这时，你如果静下心来，你就会从袅袅升腾的红云中谛听到轻快、欢愉的波兰民歌《小杜鹃》来。我们恍若走进了洛阳牡丹花会，牡丹花富丽堂皇，花贵雍容，而嵩山杜鹃没有洛阳牡丹花那样硕朋无比，没有洛阳牡丹那样五彩斑澜，但却别具一格，娇小可爱，生机勃勃，溢光流彩。正如朱自清先生所说，“酣眠固不可少，小睡也别有风味”，嵩山因花而秀，山石因花生色，如果诗仙李白到此，他定要“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑”般吟唱了，即使周瘦鹃到此，他也定不会再慨叹“诉尽春愁春不管，杜鹃枝上杜鹃啼”。
杜鹃花鸟同名，杜鹃鸟被人们视为“天地间愁种子”，古人听了其叫声大半要心酸断肠，也许鸟名盖过花名，人们见花就想起鸟啼，便沉浸在悲哀中。在这新的时代，在这杜鹃盛开时节，我们却没有那样的感觉，那些扫兴事早已烟消云散了。而今天唯一的遗憾是没有见到白色的杜鹃花，这也给了我们新的期待，乾隆游嵩山时写下了“好景一时观不尽，天生有分再来游”，我们要说“好花一时看不尽，明年花开再来游”。
杜鹃花从我们眼中消失了，老许说已过了海拔一千三百米杜鹃生长的极限，恋恋不舍中我们登上了会仙峰，然后意犹未尽地唱着电影《杜鹃山》插曲返程下山。
                              （2000年5月）  

心情寂寞

正是嵩山绚烂时

秋季的嵩山分外热闹，湛蓝的天与山岭拥抱，悠悠的白云与清泉嬉戏；秋季的嵩山分外热情，少林寺西山、法王寺后山、梯子沟、大毛妮洞沟奉献出丹心一片；秋季的嵩山分外妖娆，漫山红遍，层林尽染，七十二峰都披上了节日的盛装。忽如一夜秋风来，千树万树桃花开，嵩山像俊俏害羞的少女，吸引着人们，使人吟咏着《陌上桑》蜂涌而来，使人驻足留步，观而忘情。
嵩山红叶的变化是微妙的，像川剧中的变脸法一样神奇，先是由青转绿，再由绿转黄，继而转为淡黄、金黄，而后再慢慢转为桔红，最后便是红彤彤的灿烂。彤红的黄栌、绛红的山栎、火红的枫树、深红的柿叶、猩红的棠梨、桔红的槲叶以及叫不出的名字的树，争先恐后，竞相展示风姿。霜降前后，进入阳历十月下旬，嵩山就绽露灿烂的笑容，迎接四方游人。
在这醉人的深秋，嵩山红叶并不着意于喧嚣，并不着意于雕凿，并不着意于渲染，只是默默地将古朴、自然奉献于世人；在这诱人的时节，嵩山红叶并不刻意妆扮，并不故作风情，并不刻意推销自己，只是将这天然之韵、酽酽野趣奉献给人们。一丛丛，一簇簇，一山岭，一涧谷，如国色天香的洛阳牡丹，如大兴安岭熊熊的篝火，如旭日四射的霞光，如夕阳将坠时瑰丽的晚照。嵩山红叶就这样清纯朴素，使人返朴归真；嵩山红叶就这样庄严肃穆，使人醍醐灌顶；嵩山红叶就这样充满激情，使人痴迷陶醉。
漫步在山林中，红叶近在咫尺，触目便是，有的鲜红艳丽，有的红黄参差，有的红中泛绿，绚丽无比；有的叶片呈圆形，有的呈椭圆形，有的呈芭蕉扇形，有的呈心形，千姿百态；红叶丛中有时间杂着青枝绿叶，有时间杂着米黄的树叶，有时间杂着枯黄的叶片，五光十色；有的红叶鲜润流丹，有的红叶风霜点染，有的红叶干枯顽强，奇彩纷呈。采摘一枝红叶，摩挲观赏，仿佛进入了“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗情画境；采摘一枝红叶，细细玩味，恍惚间明白了世上没有完全相同的两片树叶的道理；采摘一片红叶，慢慢品味，也生发了“落叶不是无情物，化用春泥也护花”的无限感慨。

倘佯在红叶林中，思绪飞翔。金榜唱名，春风得意马蹄疾；红叶题诗，秋波频传情万种；金榜唱名，历史上涌现了众多高文举、吕蒙正；红叶题诗，戏剧中也不乏崔莺莺、詹淑娟；“金榜唱名，红叶题诗”，人之常情可喜，人生喜事可贺。呵，为什么红叶绚美如画，原来是红晕藏情。二祖慧可求法心诚，立雪断臂，感动西天如来，一抖袈裟，满天彤光，映红飞雪，据说也染红了这满山树叶。呵，为什么红叶绚丽如诗，原来是红雪蕴诚。虽身处红叶林中，想起程颢的诗句：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”红叶飘空，悠悠无际，隔断红尘，足可警醒世上那些追逐名利之人。呵，为什么霜叶胜花，原来是淡泊世事不慕虚荣。看来这人间事，关乎情，关乎诚，关乎淡。是啊，山的丰硕与慷慨，加上人的真情、真诚与淡泊，这世上就会充满情爱，这世间就会温暖如春，人生才能辉煌永远，清拔脱俗。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；景不在奇，有诗文则美。李白一首《望庐山瀑布》，使庐山瀑布传诵千古；张继一首《枫桥夜泊》，使寒山寺名扬中外；苏东坡一篇《前赤壁赋》，使黄州赤壁盖过蒲州；杨朔一篇《香山红叶》，北京香山红叶遂名满天下；李健吾一篇《雨中登泰山》，泰山雨景就令人倍加向往；朱自清一篇《绿》，浙江梅雨潭遂使中学生耳熟能详，只可惜嵩山红叶藏在深闺人少知。如今各地为发展旅游事业，竞相推出红叶游。今年，河南省嵩山风景区管理委员会也举办了“登嵩山，赏红叶”诗歌创作研讨会，我为之欢欣鼓舞。我相信，在不远的将来，嵩山红叶定能走出登封，走出河南，走向全国，肯定能为游客们提供一道精美的旅游大餐，遥想未来，遂口占一绝作结：
众峰红遍层林染，嵩高秋色赛香山；杨朔一文传天下，何人再赋红叶篇。

                          （2002年10月）