登封名镇名街

心情寂寞

千年官道经后河
                                 陈占成?
后河街地处登封市石道乡政府所在地北五公里的丘岭山区，后河街是以河命名的，原在河上也就是河前，相传原住地常出凶事，故移至河下游，称为后河。明初洪武年间，由于中原地区连年战争，人烟稀少，一部分人洪洞移民遂定居于现后河村西南，当时名为隐澳村，背南面北，村前有颍河中源水环抱，“隐”为蔽护，“澳”为水边，有环境优美之意。后又几经变迁，至天启年更名为后河镇。康熙年间，人们迁至现址，人们多称后河街。
据《登封商业志》记载，明代隆庆三年，后河为登封十三个集镇之一。后河街因居于登封至颍阳官道旁，是来往行人必经之路，从光绪至民国期间，名声显赫，无人不晓。原街内建筑就有特点，街道微曲，有东西寨门，寨墙高五米多，东寨墙拆除很早，西寨墙1991年冬拆除。颍阳到登封要经过君召、后河，然后经杨树桥、耿庄河到登封县城。因后河街居住在此干道中间位置，使车马行人停歇休息之处，所以街中开设有食堂、粮行、杂货店、染房、旅店、停马所等，并起有正月二十二日，正月十三、四月十六、九月二十二古茬会、有大戏，四方客人，闲人汇集于此，又为壮观。目前尚存有高劳一处外竖明柱，青石角脚基的瓦房一处，牛拴柱烧饼铺，李东振饭店等瓦房，但已失去了当年的面貌，破旧不堪。当时无论大官小官路过，大都下马穿街，不惊动百姓。
后河街当时除了内部房屋建设有特点外，寨外还建有三官庙、奶奶堂、老君殿、牛王庙、河大王庙、火神庙、文昌阁等古迹，都有保佑百姓，祈福风调雨顺之意。现存仅有三官庙、奶奶堂、老君殿、火神庙。???
清末民初，后河街狮舞社已声名大震。舞狮和武术密不可分。后河街人以武养身、崇尚武术，繁荣了民间文艺。每逢双节或街中有大事时常以舞狮助兴。舞狮分为高架舞和地摊舞两大项；高架舞分为板凳楼，牛喝水、独木桥、鱼鳞磨、南天门、椅子靠、猴爬杆、二仙过桥、刀切岩、拔望观阵。其中板凳楼又分为一根板凳，两根板凳、雷锋塔、板凳老杆等。高架舞狮优美动作分为：乘势页上，下海探渊、猴子观天、猛虎跳跃、相亲相依、绳上芭蕾、狮报平安、每个动作，经过头尾配合，惟妙惟肖又惊心动魄。地推舞分为人狮互舞、武术表演，人狮互舞又分为单刀舞、单枪舞、双刀、大刀舞、梢子棍、三股叉舞，最神圣的要数参拜火神舞。武术表演有单刀、双刀、大刀、剑术、棍术、刀穿枪、梢子棍穿枪、绳鞭、拳术、还央有倒顺穿铡刀、穿席子圈、滚绣球等动作，可为五花八门，又姿势优美，既丰富了民间文艺，又增添了节日气氛。舞狮离不开乐队、乐器分为小乐器和大乐器。小乐铜器有小鼓、小锣、小钗，六一八人组成。大铜器有大鼓、大钗、大锣、大铙、小铙等一般情况下有24-32人组成，鼓谱16路，常有长音鼓、三打鞭、小虫闹、一担两挑等，声震八方，节奏有序，蔚蔚壮观。由李东振率领的舞狮团到登封县参加汇演，人员三百余人，表演深受好评。特别是老杆表演吸引了县长，当时老杆有二百根板凳组成四方楼形，高二十余米高，只见后河狮子，头尾配合默契，从低层盘旋而上，在顶层表演各种优美惊险的动作，使观众无不拍手称快，惊动县长亲自给狮子挂上银牌。从此声名大震，四方村人前来拜师学艺。?
后河街三官庙建于明朝天启年间，三官庙座落在后河街西北角，北依少阴山，面南北颍水，占地450平方米，分设两院、东为庙宇，西为跨院。东院建有三官大殿一座，东厢建有龙王殿，西厢建有十二老母殿。大殿呈砖木结构，外出斗檐、卷棚、内金塑有大官、二官、三官三座神像，门两侧塑有五米高的站神，屋内雕梁画栋，有靠山梁，有壁画，窗棂有纹饰，屋顶五脊六兽、金碧辉煌。庙门为五扇扇屏门，中门为青砖所砌，镶嵌有砖刻“三官庙”三个大字。庙内古柏参天，郁郁葱葱，每逢初一、十五、及上元佳节、善男信女，顶礼膜拜，香火旺威，人们祈福天地，祈福平安。现随时代变迁，今尚存有刚修缮过的“三官殿”及“龙王殿”。?  关于“三官”的由来有一个美丽的传说。在很早以前，上帝派天官、地官、水官兄弟三人巡游，到了后河街西北、天色已黑，三兄弟商量过夜之事，恰巧兄弟三人面前有一座庙宇、老大说让老二进去看一下，是否借宿，老二又推辞让老三去，推来让去，最后老三进去了。老三进到庙内一看，金碧辉煌，忘了出去向老大、老二禀报，自己在庙的正中坐下了。过了一个时辰，不见三弟回来，老大便让老二进去一探究竟，老二便进去一看，见庙内环境，三弟已稳坐在中位，自己也就不客气地占坐在三弟东位，又过了一个时辰，老大见老二也未曾回，便急忙进庙去看，老大一看便傻了，见两个兄弟稳坐不动，自己只该坐在三弟的下边。从此三个兄弟和睦相处，保佑一方百姓。人们常把先入者为上为主，后把此庙叫做“三官”庙。???
后河街西南有两座小山，中间穿夹一条弯曲的小道，看上去很像公牛的肚下器官，人们传称为“牤牛蛋”崮堆。它的左边依黑岩沟山脉所隆起，右边对称也自然隆起，崮堆周围柏树，槐树，绿草，山花互相映衬，风景秀美。远远望去，仙气萦绕，堪称风水宝地。在“牤牛蛋”崮堆正中，现存一座坟茔，立有石碑一座，上刻有“郭氏先茔”四个字，俗称“老妮坟”。据说，原郭家族有一位贞女，为人耿直，终生不婚，殁后后辈子孙为弘扬她的精神，四处请风水先生选， 最后在后河选中了此地地，把她葬在崮堆中，从此，郭氏家族枝繁叶茂，人兴财旺，贤达辈出。每逢清明祭祀，车辆八九十台，人员三百余人，敲锣打鼓，花炮齐鸣，彩旗飘扬、鼓乐震天。四方人说，郭氏家族人丁兴旺都是沾了“牤牛蛋”崮堆“牤牛”的灵气，使得“老妮坟”阴气旺盛，子孙兴旺发达。

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王上曾是八大镇
木工
一、王上历史沿革
王上位于大金店镇西北，清代时为登封八大镇之一。乾隆五十二年《登封县志》载：“国朝八镇店：颍阳镇、告成镇、卢店镇、丁流镇、金店镇、唐庄镇、大冶街、王上寨（旧志：在县西南三十五里）。”王上据传原为王上城，曾一度名为蔡家庄，据说1968年的军用地图上王上被标为蔡家庄。王上城遗址在王上寨壕南砖厂附，出土有陶片、灰坑、水池等。据著名考古学家安金槐先生说：告成王城岗为下阳城，王上为上阳城。现在，因王上南边有城遗址，还有“南城后”的地名。
明朝时，王上为王上保，嘉靖八年《登封县志》载：“旧志：在金店正西十里，附有后河、太后庙、楮河、孩儿沟。”清代时，王上归王石里管辖，乾隆五十二年《登封县志》载：“王石里，《河南府志》：隶王上寨、崔家楼、后河、送表、段家村、椿树庄、石道、海子、李家湾、栗家寨、翟峪沟。”民国时，王上保还管辖箭沟、庄头、马湾、冠子岭、范庄、四方沟等。1958年，王上为管理区，设有军部，管辖范围北至少室山，南至送表，东至大金店，西至蔺沟、秦新庄。1959年，王上管理区改为王上公社，1962年，王上公社解散，王上归大金店公社管辖，现归大金店镇。
二、王上寨
王上寨为清朝所修，民国时曾重修，现仅存南寨墙和西南角一小段，不足50米长，高5米多。王上寨有西、东、北3个寨门，北寨门又称后寨门。因南城后是条大沟，所以王上寨没有南门。寨墙总长有2000多米，寨门为砖券，上面建有更楼，供打更和守寨者居住。王上寨古时是汝州至登封、后河到大金店的必经之地，因位于十字道中心，1958年前还是人来车往的交通要道，后来207国道和南大路修后，王上已不再有交通优势。
王上寨大姓人家有王、贺、宋、汤、李、赵、秦、杨等。其中贺、王两家人最多，因早年联姻，老坟在一起，人称“贺王坟”。而王姓又分为民王、庄王、军王，民王是从山西洪洞大槐树下迁来，据说当时来了姐弟两个，姐姐嫁给了姓贺的，两人死后葬在一块地里，姐大葬在上位，弟小葬在西边，后人也相继葬在这里，形成了“贺王坟”。民王后裔众多，迁居外村者甚众。庄王也是从洪洞迁来，先迁居武家沟、庄头，后才迁来王上。军王则是从江西峡江县迁来，据说先祖是明初大将徐达部下的运粮官，后被分封到王上，只纳皇粮，不交杂税，这个传统民国时还存在。洪武四年刚迁来时，有540亩，马夫、丫环众多。因峡江十年九涝，所以定居在今寄庄东南，谁知登封十年九旱，后才迁入王上寨。现在寄庄东南地还有马夫坟，箭沟还有军王庙、老坟洼等。军王是屯户，因初一五更可能 要出发打仗，年三十就过年，这种风俗一直流传至今。后来军王后裔逐渐分迁至颍阳、陈村、送表、许韩、大金店等。军王先人的头盔、大刀文革时才交给上级，据说大刀比玩社时的大刀都长。
王上寨内有南北两条大街，北街也称后街，后街尚有西寨门，寨内还有祠堂馆，寨东北角还建有炮楼。王上寨以前的富裕人家，老年人回忆，主要是王石泰、王锡爵、贺万林，有句顺口溜现在还有人记得：“打开王上寨，斗住王石泰；打开东北角，斗住王锡爵；打开后寨门，捞住贺万林。”王上原有古楼多所，王海水、王永胜、王石泰、王长林、王富贵以及现在汤中魁家原先都有两层砖楼。王明亮家的宅子建得最好，棂子门，方三丈，连厦子房都出前檐，砖雕还非常精湛，令人难忘。
三、寺庙
王上最大的庙宇是下清微宫，老百姓称北宫。莲花        寺下为上清微宫，梅村为中清微宫，王上为下清微宫。最盛时，有三进院，中轴线上有戏楼、山门、三官殿、老君殿、玉皇殿，玉皇殿东厢房供有火神和紧那罗王，西厢房敬有十帝阎君，十帝阎君像为铁塑，后运至关帝庙，据说也被人偷卖，现不知下落。据玉皇殿内《重修下清微宫碑记》载：“少室之阳有道宫曰上清微，传为汉留侯谢绝世事辟谷于此，是有十方道场之名……又绵亘三十余里有山岿然，园峰独秀，则又有下清微宫焉。其创建之始漫不可考，迨延佑六年住持尚道中、王守政重修五祖七真殿五楹……具祀敦请下崇福宫羽士孙公德举而主此宫……三清有殿，真官有堂，灵官有祠，于正德五年鼎建三官殿一座……于东建退居道院一区……厨库、斋堂等以楹计之共三十三间有奇。买地五十余亩……”可见，北宫尚有五祖七真殿、真官堂、道院等，其东又建有中岳宫，规模相当壮观。1944年，先遭日军飞机轰炸，后来十三军军长石觉将其拆毁，材料运至大金店建检阅台。1987年，王虎报、毕秀琴等信士又集资重建。庙内明万历年间的八棱碑，被不肖之人300元卖掉，甚为可惜。
王上寨街北有关帝庙，即今文化活动中心，尚存关帝殿、龙王殿，戏楼等早已废毁。康熙四年修戏楼碑和创建关帝庙碑分别保存在李自根和王士德家。关帝殿内左敬文关公，右敬武关公，武关公像是清朝嘉庆年间打寨墙时，在南寨壕的一个窑洞内挖出的，为核桃木雕刻，后移置关帝庙内。龙王庙则创建于康熙元年。王上寨西寨门高处是大悲庵，西寨门里路南是奶奶堂，东寨 门里路南也有奶奶堂。东奶奶堂相当有名，建于万历年间，因一棵大柏树枝梢覆于其上，人称“一柏担三间”。东奶奶堂门朝东北，南海大士端坐莲花盆上，西厢房也是三间奶奶庙，据说祈子很灵，三奶奶护短，人们不太喜欢。东寨门外路南有牛王庙，西北坡岭上有山神庙等，据说牛王庙是聋地，古时城市里监狱所在地都是聋地。
另外，传说王上村西还有土花寺，在今贺金保家老坟附近，今王上还有土花沟的地名。据传原属王上的箭沟也有金花寺，也有人称金禾寺，现在都已不存。
四、商业贸易
明清时，王上镇有集市，据传王上是“全帖”，只要交税，什么生意都可以做，而大金店是“半帖”，让你做什么生意，才能做什么生意。清代末年，刀客横行，经常搔扰王上，大金店即借故将王上集“借”走。
王上寨最有名的字号是“道生恒”，由王清义、王兴贵、王实庵三家合开，主要经营杂货。其次是“万庆公”，是王金魁家开的花行。王锡爵开有纺织厂，主要生产毛巾、洋布、袜子、手套等。王迟延、王竹挺、王清义、王金魁四家各开有粮行。王二进家开有染房，王实庵家开有纸扎行，王连贵家开有粮房，王保华家开有油房。陈子典经营果子，酥软可口，人们都说“陈子典的果子——酥咧咧的”。
王上寨至少有四家药铺，分别为王锡爵、王聚柱、王生举、汤二先儿。汤二先儿的儿科在古半县非常有名，其种痘技术一流，名闻登封、偃师等周边县，可惜一次从偃师回家时，在五佛山被劫路的谋财害命。
王上寨还有几家饭店，分别为王启保、王锡爵、王富举所开。而开烧饼店的则有王黑驴、王新华、王生举等，其中王黑驴的烧饼归为有名，颜色鲜亮，既焦又脆，香味悠长，据说他家的烧饼卖不完，别家的烧饼都卖不出去。另外，王黑驴家还炸糖糕。
除集日外，王上一年还有三个古刹会，正月十五是三官爷会，小满会是东奶奶堂会，三月十五是火神庙会，三月初六是北宫会。每逢会日，王上做生意的云集，热闹非常。
五、民间文艺社和武术
王上的民间文艺社最早是高跷，后来西门向后河学玩狮子，东门向梅村学玩狮子，现在正月十五玩社时，王上还打出东关狮子社、西关狮子社的旗。最多时，王上有五架狮子，王上的狮子相当有名，民国时期，在登封城表演，曾获得县长颁发的一块大银牌子。狮子社出社时，低摊除表演狮子滚绣球、狮子滚躺外，主要是表演少林武术，高摊则表演姜太公钓鱼、南天门、霸王观阵、雷锋塔、云里磨、跳山崖等，而这些如果没有一定的武术基础也很难有出色表演。
除狮子外，王上还有小鬼扳跌、竹马等，仅竹马就有两道社。现在又兴起了秧歌、扇子舞、腰鼓等。王上的大鼓也相当有名，撂鼓锤、撂铙、镲舞等绝技更是一绝。西门有八面鼓，东门有两面，后门有四面，有一年临汝火车站建成，王上大鼓受邀前去助兴，14面大鼓，40多个镲，8个大铙，18面大锣，250人参加，震天动地的鼓声，在临汝城很是叫响。
王上以前还有梆子戏，人们现在还说，“王上有钱好唱戏，箭沟有钱好买地。”
王上村的传统武术也很有名气，和大金店、书堂沟、文村、雷村一样，同属著名的武术大师李根生的武场。上世纪三四十年代，王上村请邻村李根生来村里传授武术。武场当时设在村东关帝庙里，春节前后，在李根生大师指导下，二三十个青少年头勒黄布条，集体习练拳术。李根生的这些徒弟们，后来成名的有八人，号称王上村八大金刚。王上村武师王长青、王海营都开办有武校。2007年，王长青被命名为中国杰出民间文化传承人。王上村传统武术在王长青、王海营等人的努力下，已远播至美国、俄罗斯、英国、新加坡等六七十个国家。

六、牌匾和古树
王上文风很盛，据说出过32个顶子，人称“三个举人，十八个秀才见过面”，而王家驷、王敦素、王纯、王中林就是有功名人。王敦素、王明亮、王中林家都挂有“文魁”匾，王敦素家的匾破四旧时被毁，王中林家的匾以前在学校老师用来当铺板，据说刚被卖掉。除此之外，王福庆、贺怀金、王全贵、王文定家都曾挂有“五世同堂”匾。王中林曾在阎坡帮助知县断案，一时为人传颂。
王上古树很多，王文华门前的大槐树约有500年树龄，是古树中最小的，但现在仍存。据说以前两三搂粗的槐树有7棵，如祠堂馆、关爷庙西、王长林门前都有三搂粗，王克定、王锡爵、王保泰、王光林门前都有大槐树。其中关爷庙西边的槐树最大，1967年盖小学时被伐倒解了椽子。大椿树有2 棵，分别在王玉堂、王治门前。另外，还有大皂角树有3棵，可惜现皆已无存。
王上城、王上镇虽成为历史，但王上寨做为登封八大镇之一，其深厚的历史文化内涵仍令人艳羡，并将代代相传。

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官道要驿郭店街
                                钟岳
郭店村东距登封市区20公里，西距天下第一名刹、禅宗祖庭少林寺2公里，207国道从村内穿过。郭店因明清时郭姓先迁居于此，古代驿道上一般每隔十五里设一店，故而得名郭店。缑氏距府店、府店距参驾店、参驾店距郭店、郭店至张店、张店至新店、新店至卢店、卢店至景店，景店至牛店等均为十五里，人们现在还记得“走缑氏盼府店，不远就是参驾店，翻过山到郭店，打打尖，歇歇肩，再往前走是张店”的顺口溜儿。郭店村的温姓系自山西洪洞迁来，吴姓系自巩义李窑迁来，李姓系自大金店镇石崖河迁来，焦姓系自孟县迁来。
郭店村现有东郭店、中郭店、西郭店等三个村民组，共1100多口人。中华人民共和国成立前，郭店多为保治，辖今少林寺村、塔沟村、雷家沟村以及玄坛庙村的三王庄、杨家门等村。乾隆五十二年本《登封县志·土地记》载：“郭店保，旧志在县城西二十里，二室之界，附近诸村有夏店河、水牛屯、邢家铺。”中华人民共和国成立后，郭店隶属城关镇，今属少林街道办事处管辖，1957年左右，曾为郭店乡。1980年元月7日，郭店大队分为郭店、少林寺、塔沟、雷家沟四个大队。
郭店村因位于登封至河南府的官道上，古代多称郭店街。乾隆五十二年《登封县志·地理记》载：“西北赴府通偃师界，十里邢家铺，八里郭店，十二里轩辕关，出关抵偃师界。”老郭店街现已为少林水库淹没，仅在枯水期能稍许露出一些房屋根基，郭店街20世纪50年代末分迁时，仅有528口人。解放前，郭店街最有名的大户是郭发，他家的一片地现在老百姓还称为“郭大洼”，后来因吸食大烟将地卖完，成为人们茶余饭后的谈资。
郭店街主街道为青石铺设，街道东西两头立有柱子，安有大门，夜间可以关住门以保安全。明清时，郭店街上立有靳家牌坊，据说靳家有做官的，文官经过牌坊要下轿，武官要下马，乾隆游中岳时命令将其拉倒。靳家坟地在摩天岭下，今207国道北侧，群众现在还说“露出虎头山，消灭靳家官”。解放前，郭店村最气派的建筑是东楼院和西楼院，楼均高两层，西楼院系天主堂，意大利神父在此为人看病，东楼院即关家楼，面阔三间，砖木结构，下层为券窑，后卖给大户李仁甫家，1962年拆除，用其材料建了少林水库管理房。郭店街东头原有石拱桥一座，桥上装有栏杆，抗日战争时，八路军为阻止日本坦克经过，将其炸毁。
郭店街文风很盛，出过焦选、李仁甫两个秀才。李仁甫既是秀才，又是名医，其家三代皆为遗腹子，即老百姓所说的孩子没见过爹。其母亲李寡妇生下他后，怕族人抢家业，将家门垒住，对外声称生的是女儿，给其取小名李秀容。李家有一顷多地，还有两头大骡子，是郭店最富有的人家。两头大骡子各五尺五高，人站在这边看不到那边，这两头骡子走起路来步调一致，耳朵呼扇扇的，能够压住步，不仅一次能驮1200百粮食，还能为人驮寿木。李仁甫先考中秀才，后考上河南大学，毕业后在部队当过团长，同村的韩金光跟他当过勤务兵，部队过黄河被打垮后，回到郭店村内坐堂行医，擅长内科，善治伤寒病，在村内有很好的名声。解放前，郭店的学校设在关爷庙内，校长姓李，有赵长兴、王连菊等老师，主要教授国文和算术。李校长因一次和李仁甫躺在床上吸大烟时李仁甫的枪不慎走火被打死。2010年，郭店村在登封实验高中毕业的焦晓龙又以优异的成绩被北京大学录取。
郭店街庙宇很多，关爷庙在郭店街东头路北，为四合院，有大门、厢房和后殿，后殿为两层，上层塑有关帝，周仓、关平分列两侧。郭店街搬迁后，关帝庙迁于西郭店，2004年，因少林景区拆迁而又复建于景区停车场东南角。郭店村东头路北还有奶奶堂，坐北面南，面阔三间，供奉观音菩萨，永泰寺尼姑在此守护。奶奶堂东有火神庙，最东面的是奶奶庙，坐东面西，老百姓多在此祈子，南山墙外有三四通石碑，解放后，当过汉奸的少林寺和尚体中即被枪毙于此。另外，郭店村少林河边还有火神庙和大王庙，大王庙创建于道光年间，因郭店村民丁山、温重宝、张大保因默祷黄大王将少林河水南移灵验而建。大王庙原有大门、前殿和后殿，前殿供奉河大王黄守才，后殿供奉圣公圣母和白衣大士，建设少林景区停车场时被拆，后将其南移复建。郭店村还有一座占地八亩的风旋墓，据传是晋代郭璞的坟墓，因大风刮起沙土封坟而得名。关家楼西南角有一棵几搂粗的大柏树，焦有安、耿乾、李道名家以及后固堆各有三四搂粗的大槐树，其中耿乾家的那棵大槐树有一年发大水时，被山洪冲走了。
因位居官道上，郭店街古时候非常繁华，赶马车的、挑窑货的等生意人多在此歇脚。据村内老人讲，街上有七八十户生意，饭铺比现在的饭店要多得多。民国时期，李军治、焦老虎两家开有粮行，李明发、焦江两家开有药铺，王乾、李毛妮、李国庆等家开有染房，陈金屯、李老保、吴松有、焦连、焦丙森、温麦焕、李双富、李双才、焦运气、赵英富、焦和尚、崔三群等家开有饭铺，其中焦丙森开的是清真饭铺，李双富、焦和尚、崔三群等多卖烧饼，其余大多为骡马饭店，既管吃又管住，多经营馍和面条，当时两毛钱一碗面条，五分钱一个馍，既便宜又实惠。四月初一为郭店街关爷庙古刹会，属麦忙会，山北偃师，东金店、大金店一带都来赶会。据说有一次，一个妇女说要给婆子捎几个包子，大金店卖包子的一听，说：“人们都是给孩子捎，你给婆子捎，这包子我不要钱啦。”
春节期间，郭店街一般要做三道社，一是老关爷社，二是火神爷社，三是圣神爷社，其中以火神爷社为最大。郭店的民间文艺社最早是撑旱船，龙潭河是小黑驴，李家门是二鬼扳跌，民国时期，郭店街则兴起了梆子戏。郭店街兴梆子戏，大金店王金西是教师，王四中、王永富、王花贵等则是来串班子唱戏。李永治演坤角，李鸟演须生，焦长安演白脸，李群英演武生，焦仁贵演小生。先是由李遂卿娘做戏箱，数年后才收粮食购买了蟒、靠等。郭店街主演剧目有《南阳关》、《铡西宫》、《审诰命》、《铡美案》、《桃花庵》、《吕布戏貂婵》等，当时有“郭店街开口《南阳关》，十铺街开口《大祭桩》”之说除在郭店街唱戏之外，戏班有时还到张庄、马庄、大金店带唱戏，后来还教山北偃师李窑唱戏。因邻近少林武术发源地——少林寺，郭店街人也崇尚武风，刀客一般不截郭店街人，除尚之源在火神庙教过拳之外，凌斗也曾在郭店附近教过场，著名拳师刘长、王顶一就是他的徒弟，郭店人吴尾巴、焦兴周也都跟他学过拳。
郭店街因修建少林水库而搬迁，改革开放后，郭店村又因少林寺兴盛而搞旅游服务业又兴盛，人们永远不会忘记屹少林寺景区东侧、少林水库畔的郭店。

心情寂寞

库庄集上没外人
                                  白天乐?
人们的口头语言中离不开俗言、俚语、歇后语。这些词语的运用使人们的语言变得生动活泼、诙谐多趣。而歇后语的传播又多具鲜明的时代特色与复杂的社会背景。由于它源远流长，内涵丰富，许多辞书把它单独列为条目，成为洋洋大观。?
近日在市区与朋友交谈，朋友居然冒出一句“咱这是库庄集——没外人”一句歇后语，引起了我的深深思考。在我们那里说这句话人们已习以为常，惊诧的是远隔数十里的朋友为什么对这句话脱口而出？看来语言的传播早已不受地域和时空的限制了——也许这句歇后语迎合了许多人的语汇需求。??
库庄，位居登封市东南11公里处，东踞箕山，西临颍河，发源于蜜腊山的白江河绕村西而入颍河。大清时属在城里，民国属金店镇第六联第五保。建国后属第二区库庄乡。1958年归大金店公社东金店管理区。1963年从大金店公社划出成立东金店公社，1983年改东金店乡，库庄大队遂由大队改为行政村。?
歇后语的来历要从抗日战争胜利以后说起。日本投降以后，老百姓得以休养生息。当时交通闭塞，商业流通不畅，近两千口人的库庄村急需开辟一个供销市场来解决买难卖难问题。于是村里的富户精明人便协商集资办粮行、杂货店、布庄、棉花行，以解决本村及周边村子的燃眉之急。决议一经形成，他们便广贴告示，规定每月单日为集贸日子，并请大戏助兴。可惜大戏唱罢，仍然市场萧条，光顾者寥寥无几。为了给集留充起门面，他们自己组织剧团在集日上演，还动员村民每逢集日中午前后男人背上粮食放在粮行门口；女人将家用布匹鞋袜摆在街两旁，给外来客商造成市场繁荣的印象。即使如此，市场贸易仍然活跃不起来。久而久之，周边村民便会给库庄村送了句歇后语：库庄集——没外人儿。?
昔日库庄村人为争得市场繁荣所作出的努力，早已成为历史的烟云，而这句饱含辛酸的歇后语却越传越远。时隔一个多花甲轮回，再来分析库庄集兴不起来的原因，主要是旧中国贫穷落后，百姓生产、生活水平极低，缺乏足够的农副产品供应市场。而作为不大不小的库庄村，还有一些具体条件使它形不成集市贸易市场。其一是地理位置不适中。库庄东距告成镇8公里，西距大金店镇9公里，北距登封城11公里。作为集市贸易，这样的小村根本不能与此三大市场抗衡。再说小市场。库庄东距韩界头3公里，西距东金店2.5公里，南距东白坪6公里。这三个小市场历史悠久，周边有相对集中的村庄，老百姓习惯于赶老集，自然也就冷落了新市场。其二是本地缺少富豪商贾，也无外来较大商户。用今天的话说，就是资金投入不足，难以形成雄厚的商贸基础。从当时的情况看，仅有偃师两家银匠和巩县一家布匹店入驻，生意并不甚景气。其三是缺乏本地特色产业。库庄及周边村民基本以农业为生，只种粮食蔬菜，即是榨油、粉坊、染坊也没有几家。以农耕为主的自给自足经济很难使商业贸易活跃起来。综上所述，库庄集也只能是本地人了。?
不过，集市没有形成，却也在村民中激起了一些反响。例如，为了起集，他们组织了业余剧团，对活跃农村文化生活、向群众进行高台教化起到了积极作用。他们的乐队、演员对传统戏剧文化的传承发挥了极大作用。直至解放以后他们配合土改、镇反、抗美援朝运动宣传，作出过突出贡献。时至今日，库庄村的民间乐队、老年腰鼓队、老年盘鼓队在十里八村仍然是一枝独秀。由于群众文化活动搞得好，2007年该村被市关工委命名为“四无两有”先进村。更积极的反响是起集唤醒了不少村民的商品意识。尤其是十一届三中全会以后，村民们八仙过海，各显其能，在村里黄金地段自发形成了小小贸易市场。截止目前，已有农村超市三家、粮油门市三家、粮油加工数家，小店铺及理发、照相数家。2007年姓梁的一家在西寨门开起了便民酒店。其店面装修、内部设施不亚于城镇酒店。许多村民遇有喜庆事，也可以像城里人一样到酒店撮一顿了。另有姓王的一位退休厨师在中街开起了早餐店，卖起了胡辣汤，豆腐脑和油条油饼。这样，许多老弱残疾之人便可以随时解决营养问题了。老传统加上新思想，村民凡有买卖者，都自觉到十字口市场去参加交易。连老太太们家有吃不完的葱、韭、芥、蒜也都摆出来坐地销售。那些走街串巷的小商小贩串累了，把车子扎在当街坐市，也能把东西销完。?
更大的变化还在村外边。30多年来，库庄村的运输车队由最初的两三台车发展到现在的六七十台。他们借助邻近白坪矿区的煤炭优势，不断把“乌金”运往江浙两湖。有关库庄车队的事迹，某家媒体专题做过报道。这真是，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。经历了半个多世纪的库庄集，人们又该如何评价呢？为了告别历史岁月，农民企业家王氏兄弟在自己捐资盖起的露天舞台上请来了郑州市豫剧团于2006年五一劳动节来村演出三天，以志庆贺。

心情寂寞

马跑登封第一村
石春喜
马跑即今天的唐庄乡张村行政村，下辖六个自然村：张村、郭村、屈村、陈村、申楼、程堂。这六个村庄，人们一直称之为六马跑，有“七焦河，六马跑，比不上唐庄一拐道”之说。2008年，修《唐庄乡志》时，在屈村发现了“马跑镇”石匾。其得名源于一个传说，据传公元前一世纪时，西周穆王姬漫游方山（即中岳嵩山），曾路过此地，当时人困马渴，神马跑地，涌出甘泉，故名“马跑泉”，因此地处于唐卢平原中部、土地肥沃、物产丰富，又有甘泉，适于人类生活聚居，其居住的村落就以泉命名为马跑村，后来人口繁衍生息，越来越多，村子由小到大，由一个到多个就成为马跑镇，其镇当时为除匪患可能修的有寨堡，旧有东阁、西阁楼，东西阁楼很可能是原寨堡的寨门。马跑镇所管辖的范围除六个村外，还有马岭山、马尾沟，马河村等地。元末明初，中原板荡，天灾人祸不断，民众死亡逃散，此地人烟几乎绝迹。明初移六姓民众至马跑村，一姓住一村，从东至西，分别为屈村、郭沟、张村、陈村、申楼、程堂等六个村，此六村统称为马跑。?
    眼明寺位于屈村东头，人称东寺。寺院占地有2745平方米，有庙房十八间，是一座一进三宅的佛道合一的大寺院，该寺始建于何时尚不清楚。眼明寺山门两旁站有两个青石锻造的把门武士，即哼哈二将，周朝时，姜子牙奉太上元始天尊之命，敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将神。山门里彩塑四大天王神像，四大天王即增长天王魔礼青，掌青光宝剑一只，职风；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一面，职调；多闻天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨；持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。山门后是一个大广场，广场西边有一棵百年大杨树，紧靠大树西边，木架上悬挂着一口数百斤重的大铁钟，每逢节日，是寺内和尚及善男信女撞钟祭典佛神之物。?
越广场到大院北端为眼明寺大殿，也叫眼明奶奶殿，三大间砖瓦殿堂，硬山墙，灰筒瓦盖顶，出前檐，上砌五脊六兽，也有四大短人，脊中砌宝瓶，两边脊上还有走兽飞禽等，前开门两扇，前面装有一对明窗，高大雄伟，尉然壮观。殿内神台上，塑有两米多高的眼明神像。此像为清初用檀香木雕刻而成，她和开封相国寺千手千眼观音是同一时期的圣像。单头六臂眼明神是位神通广大的观音神，她头戴唐僧帽，身穿白衣裙，安稳地端坐在驮着莲花台的马背上，伸出六臂，上边两臂，左手盘托日、右手盘托月，中间两臂，左手托经卷，右手提钟铃，好像奉劝世人学习好佛经，要多做善事，敲起警钟，永不做恶事，下面两臂双手合十，掌心向上相交。眼明神像两边塑有两弟子，左谓火生，严谨持重，右谓眼光，温顺虔诚，体态娇娆，衣带飘洒，显得尤为端庄矜持，风采动人。据传说眼明观音，面带笑容，心肠仁慈，她要用日月一样的眼睛注视着四面八方多灾多难的穷苦人，那里有灾难，她就骑上一日千里的飞马，巧用六只健壮的臂膀，搭救万民出苦海，使他们不再受苦受累，永享太平幸福生活。
    大佛殿在眼明大殿后，院中有一棵古杨树，有两搂多粗，夏季枝繁叶茂，是寺僧乘凉的好去处。此殿建在一米多高石砌台上，三大间，出前檐，砖瓦结构，上盖灰筒瓦五脊六兽，脊中有宝瓶走兽等，大殿青砖铺地，莲花台上彩塑释迦牟尼圣像一尊，高有两米多，面容丰满清秀，二目宁静含蓄，姿态端庄肃穆，大佛两边塑有迦叶阿难两弟子。两边有十八位罗汉坐堂，彩塑罗汉高达约80厘米，皆坐在束腰75厘米的砖台上，罗汉形象接近于写实，有老有少，有胖有瘦等，他们或冥思苦想，或坐禅修行，或说诵经。罗汉形象真是千姿百态无一雷同，走近他们使人感到僧侣位正在热烈谈经论道的气氛，真切感人，罗汉千姿百态，无一雷同。?
    大佛殿东为火神殿，三开间砖瓦结构，出前檐，硬山墙，中间开门，两边明窗，殿内正中神台上，彩塑炎帝真君坐像，其英姿威武，面带赤红。一双火眼金睛，左手持火轮，右手高举宝剑，姿态像要斩妖魔鬼怪的样子。左边塑一白脸侍卫将军。面带微笑，身穿银色盔甲，手持红缨枪头。右边站一铁褐色武士，面目狰狞，双手捧一火宝瓶，火苗冒出徐徐上升，整个气氛像似火神同侍卫将军立要斩除一切恶人似的。殿内东西山墙上，是登封市有名壁画家耿明伦所绘，东墙画的是《火烧战船》、《火烧纪信》、《火烧琵琶精》、《火烧万家楼》。西墙上边画《勤劳景象》、《八仙过海》等画。门两旁有对联：“灵照万方，执金鞭天摇地动；火德虚中，擎火轮鬼怕神惊。”
    眼明奶奶殿东廊房是关公殿，内塑关公，周仓、关平三位神像。西廊房为菩萨殿，内塑送子菩萨。戏楼位于眼明寺山门外，建在一米七八的高石台上，座南朝北，砖石结构，北边四根石柱支撑，南有开窗砖墙，东西有多半架山墙，上盖灰瓦，五脊六兽，楼内有木隔扇相隔，左右设出将入相门，东墙外砌石阶可以下楼，此楼每逢节日古庙会都要在此楼演戏庆贺。今戏楼已毁。 眼明寺的火神社十分有名。屈村民众，每年都轮流养猪做火神社。寺外原有寺院地120亩，北至桑树坡到屈家房之间100亩，卢家花园角20亩。寺内原有碑刻较多，至今较为完整的碑刻要属重修眼明寺菩萨精舍记碑，此碑高约五尺多，宽有一尺八寸，在乾隆二十九年（1763年）重修眼明寺大殿时知县王朋动撰文并书。该碑书法劲瘦，字体呈长方形，端正文雅，笔势熟练亦为唐庄地区名碑之一。?
    白疙瘩庙，又称禹母庙或禹王济渎庙，位于屈村和郭村之间，是民众为纪念大禹治水有功而建的庙宇，创建于康熙年间。因位于白土岗上，故称白疙瘩庙，现存庙房三所。大殿坐北朝南，出前檐，砖瓦结构，前檐下两根红油漆木柱支撑。东厢房是广生殿，亦为出前檐房，内塑观音，普贤，文殊等三位神像，其像栩栩如生，光彩照人。每年农历二月初五是疙瘩庙大会，登、密、禹三县民众来赶会上香朝拜禹王爷，会期三天，还有大戏来助兴，大动乱年代，庙内神像全部被毁1993年至1995年，由当地民众善男信女又按原样复修。今日又定为大禹之乡的一个景点，有诗赞曰：“唐庄平原白土冈，疙瘩庙里赞禹王。洪荒年代民遭灾，十载治水日夜忙。三过其门不入房，终降蛟龙锅内藏。百姓获恩尊济渎，功垂万代美名扬。”
    观音堂位于郭村，创建于大明万历年间，崇祯、康熙、乾隆年间曾多次复修。原修有前殿、后殿各一间的观音菩萨堂，殿堂全是砖瓦结构，后殿有卷棚，是摆贡品的祭祀场所。民国时，卷棚已倒塌，近年来，当地信众又重修了后殿，并彩妆神像三尊，莲花台上稳坐观音、普贤、文殊三位菩萨。观音堂对联：“大慈大悲观世音，救苦救难菩萨母。”观音堂现存明清石碑四通。?
玉皇庙座落在陈村南边，东临陈村大街，西、北临村民住宅，南望是一望无际的良田，但紧靠庙院有一条小溪自西向东环绕而过，溪岸两旁遍栽柳树，杨树。溪上砌有砖石小桥直通庙院，此庙占地约半亩大，有殿、棚、楼房等十余间。过桥即是庙门楼，门楼两边有配房两大间。玉皇大殿前有卷棚，卷棚为三楹，民国十二年十月创修。大殿成化五年（1483年）曾重修，今为清朝建筑，硬山上覆灰筒瓦，顶脊高大，两头砌有巨龙吻脊，中有宝瓶和走兽，巍巍可观，殿内彩塑玉皇大帝坐像，玉皇大帝台前，左边塑太白金星站像，右塑托塔李天王站像。在玉皇大帝两边，左塑有王母娘娘坐像，右塑有九龙王坐像。东西山墙上绘有精美的壁画，东墙绘麻姑仙献寿，西墙绘玉皇大帝出巡图。陈村玉皇庙还是个有名的学馆，此庙曾培养出国家栋梁之材的有名人物，清代康熙年间，玉皇庙就是登封有名陈村学馆，大冶的景日昣幼时从父亲景星就在此馆读书四年，后来到县学学习，康熙二十七年（1688年）考中进士，官封资政大夫右侍郎。民国期间，陈村学馆改为学堂，在这里就学的李同廉，因学习成绩突出，在洛阳考上县长后到陕西永寿任职。解放后办小学，也为国家培养了不少有用人才。现存石刻，庙内有古碑四通。
景日昣墓，人称景大人墓，位于陈村南地，占地为1330平方米，宽24米多，长约50米有余，墓道中间有7米多宽的路，路两边相对放置石羊、石马、石人等石雕。墓南有两根约四米多高的华表，矗立左右两边。两只石羊，有一米多高，浑身毛卷，头面雕刻逼真，呈现出绵羊温顺的性格。两匹石马，马背上有鞍有蹬，约有一米五高。石人是两位护坟卫士，东边是一青年，头戴秋帽，身穿大领宽袖长袍，左手竖持宝剑、目视对方，面目清秀，大有不可侵犯之势。西边是一老年卫士，身穿衫袍，右手紧握宝剑中部长须白发，面目和蔼可亲。康熙甲午年（1714年）秋，修建有墓阙，阙身中部砌有拱门三孔，阙东边立有康熙四十二年（1703年）“奉天敕命”碑一座，碑文意是皇帝嘉奖景日昣的父亲是个良吏，母亲是个贤母。在日昣墓前有墓碑，上书“皇清赐进士出身，诰封资下大夫礼部右侍郎，显考嵩翁景公暨元配诰赠夫人显妣耿氏合葬之墓。男峨率孙世簪立”。文革期间，陈村群众为保护景大人坟上下文石雕文物，挖深坑埋入地下，令墓前100米处地堰上露出一对石猴，已迁至登封历史博物馆。据《景氏家乘》马跑（即唐庄陈村）先茔图载：坟中有七世星，八世日昣，九世峨等墓冢，茔志曰：“茔负戌抱辰，居此村之西南里许，地平衍无高阜、浚泽为之襟带，形宛或非之。予爱其地膏土润，林深谷茂，异日无城廓宫室道路沟隧之忧云。”解放前管理人为景法海。景日昣墓碑，由陈村景运成和子长杰回家保存。1992年冬由景德炎和景克俊运县档案馆。1999年文物局迁登封市博物馆碑林（即城皇庙）。墓碑长1.62米，高0.71米，厚0.23米，碑文字体行书，字经10×10厘米，碑有花边。
马跑镇现虽已改名，人们仍记忆犹新，经常到屈村东马跑泉边凭吊怀古。?

心情寂寞

霞客入登住景店
                             李志斌
景店街位于卢店东北7公里处，S316公路穿村而过，交通便利，设有公共汽车站，农贸市场。景店俗称耿店，东邻竹园，西邻朱家沟，南邻瓦窑沟，北邻新密市月台村和马河，是由郑入登的门户，景店相传原先姓景的在此开店而得名。它包括四个自然村，即景店、北沟、宗家门、王家门，七个村民组，居民509户，2313人，耕地面积2367亩。只有景店村有20%的少量砂姜白土，其余是厚层上白干土，水利条件很差，除景店有生活用水外，其余三个自然村天气干旱时，人畜吃水都有困难。1993年，该村采取群众集资，上级扶持的方式总投资15万元打了一眼深井，从此结束了靠天吃水的历史。
景店为登封东大门，明天启年间，徐霞客游嵩山时，就是从郑州出发，经王宗店、天仙庙而至景店，当晚即住在景店，第二天才去石淙河、观星台、中岳庙、卢崖瀑布等处游览。
景店在清末民初为景店镇，分别建有六门、二阁、四坛、一楼、二宅。清道光年间，修建寨墙，长约6000米，至今仍有部分寨壕尚存。村内自然形成三街：北街、中街、南街，呈F字型。景店原有东、西、南、北四寨门，西、北寨门早废。后来续建，共六门一直保留到上世纪70年代前后。北街东寨门气势宏大，整体长15米，宽3.5米，高7米，石基砖砌，上部平台，四周砖砌0.8米女儿墙。中开砖券寨门，高约4米，宽3米，可通汽车，寨门正上方，镶嵌青石匾额，书“景店镇”一直保留到1974年。南街寨墙建南寨门，石砌砖券，通体高6米，长10米，宽3米，上部平台，中为砖拱寨门，高3米，宽2.5米，寨门正面上方镶嵌青石匾额“景店镇”，1969年被废。南街北端，建过街门，通高3.5米，长约6米，宽2.5米，开有砖券门,可通车,上部平台建有小庙,供关帝神像。北街西端建有砖牌坊门，石基砖体，青砖封顶走檐，筒瓦盖脊，通体长20米，中间高3.5米，宽60公分，中间券门高2.5米，宽3米，1974年折除。南街建有东、西两门，高3米，面阔6米，宽3米，中间开门，高2.5米，宽2.5米，上部平台建房10余平方米，供村民守夜警卫，东门毁于1957年，西为望嵩门，1974年拆除，1983年重建，后扩路又拆除。留有北墙尚存。
景店东寨门和南寨门内分别建有阁和阁门。东阁门与东寨门连为一体，规格一致。在南墙体内建有小门，筑砖阶10级，可通平台。台上建阁房3间约30平方，正面明柱木栏，青瓦盖顶，八砖辅地，前有走廊，南北有通道，可通寨门上平台。阁房供奉“大圣爷”。南阁门在南寨门内，相隔15米，高3米，面阔6米，进深2.5米，中间阔门，车、马可通。上部平台，上建阁房12平方米，供“孔夫子”神像，也称文昌阁，内有石刻十二罗汉和石碑一通。
景店村西北隅一高地上，建有小寨，寨墙周长250米，寨内2500平方米。寨内有庙坛，通高7米，有20级台阶，通往坛上，坐北向南建庙殿，房20余间，分别有奶奶殿、泰山殿、三官殿、火神殿。全为砖墙体，青瓦顶，砖地面。三官殿高大，高6米，长、宽各10米，内有明柱架梁，殿内雕梁画栋、彩绘壁画。庙前按东西直线建月台，高0.8米，2.5米宽,全用石板辅成,临月台植树种花,有古柏、柿、桃树数株，前立有大小石碑8通。西南一突出土岗，可窥察全村，岗下有石砌高台，台上建牛王庙房三间。1979年，村建小学，拆殿废坛夷为平地。东坛与东寨门相连，面西建一小院长20米，宽15米，建房3阁20平方米。青砖墙体，黄瓦盖顶，塑砖高脊，配有飞禽、猛兽。内供观音神像三尊，1974年毁，2001年由村民在原址按原貌重建。在南寨外300米处还有一坛，房一间，雕梁画栋，敬龙王，有塑像、石狮。南寨门外30米处有坛，房3间砖瓦结构，1982年废。
景店古戏楼建于清光绪年间，在北街西头，与庙坛正殿相对应。楼基平台，周长40米，台高2米左右。台上建楼，长宽各10米，砖石墙、青瓦顶、砖雕高脊，五脊六兽头，楼高5米。前檐两根八角石柱架梁，内有木柱支架，青砖地面。东西两山建有砖门可通上下，内场设卫生间，污水可排楼外，戏楼规模宏大，是东半县当时最出名的标准戏楼，可惜于1989年拆掉。楼前空地，有古槐一株，树龄200年，高8米，胸围2米，叶茂，毁于1958年，大杨树高30米，胸围3人合抱，冠围200米，枝繁叶茂，为周围数十里之内，1958年伐。
南寨外十米处一桥，名洪洞桥，长20米，高3米，宽3米，下可通车马，上可行人。
二宅即孙宅、李宅。孙宅系清代福建参将游击将军孙可德宅邸。宅院宏大，总占地10余亩，建三院，后建花园。三院分为接客公务，家宅内脊，奴役家仆住所，每院楼房10余间，统一建在高台上，古砖墙体，蓝瓦高脊顶，木质雕花门窗，青砖地面，内装饰华贵。院卵石辅路。其中，中院为接待达官显贵的公务之所，有接客厅，建筑布局豪华，中有仪门、客厅，厅房木柱明檐，雕梁画栋，房体高大。大门楼为出山高脊，门前有下马石，门内有拜石，迎屏等，大门青石雕刻鼓狮高门墩。现宅院已改建为民宅，仅存接客厅和大门残貌。
李宅系清乾隆年间豪富李济胜宅院。据《李氏家谱》载：时家有田地30余顷，除景店周围，在40里外的刘碑川有地80亩，饲养骡马30余匹，家丁奴仆百人，家资万贯。在景店北街，面西建数处豪宅各两进，最后为十八间、六单元的二层后楼，统一规格式样，统一为石条铺基。楼后分别建前后花园。除宅院外，另建有仓房和饲养专用院。至后代李芳败落，宅田卖净，现有李姓改建居住，仅保存有三间楼房，经多次修建，已非原貌。

心情寂寞

陶瓷史载曲河镇
                              顾陶
曲河位于告成镇东南，历代均属阳城县后为告成县所辖，由于地处东都洛阳到许州、陈州的交通要道，加之唐、宋时瓷窑鼎盛、商贾云集，酒旗烈烈，车水马龙，舟船通衡，所以繁荣富饶，名震四方，成为登封的一大巨镇，当时与朱仙镇、驻马店镇、周口镇并称中原四大名镇。因颍河水从西而来，绕村折回向南又向东，环村北拐后，再向东顺崖跟向下流去，因该村三面环水，故名曲河。
告成县并入登封后，这里设立曲河镇，辖告成、刘碑、庙庄、界头等村。据《元丰九域志》载：宋代时，登封设辖颍阳、曲河、费庄三镇。曲河是宋代三大镇之一，元、明时，分别为曲河铺，曲河一里、二里，曲刘里，清时为曲高里，民国年间才为告成镇管辖。由此可见，曲河一直是登封东南的一大重镇。曲河现在较完整地保留着明代温家楼，据说原有两幢楼，至今仅存有一幢，被修复为三层。另外，还有三株上百年的古槐和寨墙遗迹。
曲河村背依石淙山（又称九头凤凰山），陶土、粘、黄煤、铝矿、铁矿、石灰岩、白云岩矿产资源丰富。古瓷窑、古残瓷比比皆是。清嘉靖年间，在曲河村东庙碑上记载：“质诸文献通考，而只当有宋时，窑场环设。”说明宋代时曲河陶瓷业十分兴盛。曲河除有传统的陶瓷之外，人们还利用本地的青石资源、烧制石灰，最多时曲河东坡上有近三十家白灰窑。临解放时，曲河还有四十八匹骡马队往外销石灰。
曲河的商业，除陶瓷之外，其他行业也相当发达，直到解放时，街面上仍保留有明、清时期的几片门面，只是没有了像样的商铺，仅有老人传说是曲河当年也相当繁华热闹。正像清代高一麟诗中所述：“一水抱封转，其名曰曲河，有田皆种稻，无屋不临波，离落围烟树，岑楼挂雨蓑，此间通大道，处处酒旗多。”这应为当时曲河地区经济状况的真实写照。
曲河温家现存一块清雍正年间县长赐予的“一诚人家”木匾。清雍正年间，有一年隆冬的一天，登封知县一行十余人，由禹州回登封，路过曲河时天色已晚，又逢大雪只得留宿曲河，住在了温家明代的五层楼上。温家热情接待了县长一行。第二天早起，知县起程执意照价付店钱，温家坚持不收，最后推让不下，象征性的收了几十个铜板。因天下大雪没有路眼，温家又派了几个小伙为其铲雪扫路，一直送到登封。路上知县问手下衙役：“你昨晚吃的咋样？”衙役答：“四盘两碗一火锅，热腾腾的小蒸馍。”县长思忖和我吃的一样。又问：“您咋晚睡的咋样？”答曰：“一人一张顶子床，红缎子被子盖两条，皮褥子羊毛毡，炭火炉子像狮子头暖和着哩。”县长暗想和我住的也一样。知县回县几天以后，即派人送来一方大木匾，宽2.8尺，长6尺，上雕“诚信一家”四个大字，直接挂在了温家大门头上，至今匾仍在温家后代人温俊家中，只可惜上边的字样落款在文革中被红卫兵削平，详细落款没有能记起。?
曲河窑也称登封窑，是宋代除五大名窑——“定、汝、官、哥、钧”之外的著名民间窑场。曲河窑不仅品类繁多、成绩卓越，驰名古今，在中外文化史上留下光辉的一页。曲河窑属于唐、宋时期的窑场之一，从瓷窑的属系而言目前将其归类于磁州窑系，从目前的考古和调查看，它从唐代后期开始烧制陶瓷，在宋代形成了繁荣昌盛的局面。1961年3月、1962年河南省文物工作队[]开始对此窑址进行调查，故宫博物院的老专家冯先铭、叶喆民等人也多次前往河南的登封曲河窑调查，分别在20世纪60年代、80年代[]，且收获颇丰。冯先铭先生曾经撰文《河南密县、登封唐、宋古窑址调查》[]从历史和标本等方面对登封曲河窑进行了全面的阐述。本人在2005年随同故宫博物院窑址调查组也去调查，了解了窑址的地形地貌以及当时的保存情况，采集到的标本有白釉、黑釉、黄釉、青釉、白釉绿彩、白釉褐彩、白地划花、刻花、白地绘黑花、珍珠地划花与宋三彩以及钧釉品种等。在当地的庙宇碑文中有“地名曲河……当有宋时，窑场环设，商贾云集”的记载。《元丰九域志》中记载：河南府在北宋神宗元丰年间（1078年—1085年）贡磁器二百件。河南府的登封、巩县、密县、新安等几个县生产瓷器，而且数量很少。这说明登封曲河窑珍珠地产品在当时是一种高档消费品。
曲河窑的褐色地剔划白花的作品，是在敷有化妆土白坯胎上，剔刻花纹以外部分，留下白色花、叶再划出花蕊、叶脉，精美异常，而在南北方其他窑址从未见过，“可称是该窑独树一帜的代表之作。此外，还有不少儿童瓷玩具，如小人、小鸟、小犬、小瓶、小罐之类，多施以黑、白釉装饰，姿态生动，充分体现这些民间窑共有的一种平易近人，面向大众的朴实特色。另有一种特殊的黑褐色地凸刻白釉的柳斗纹罐，也与其他窑址所见别具一格。而珍珠地划花作品之多，更为多年调查北方窑址所仅见。统计1962年在窑址所得瓷片473件标本内，此种瓷片竟有110件，约占1/4。器形包括瓶、洗、碗、罐等，而且质量均较河南修武当阳峪窑、宝丰清凉寺窑、鲁山段店窑、新安城关窑，河北磁州观台窑，山西的介休洪善镇窑、交城窑、河津窑精细。
在登封曲河窑的品种中珍珠地划花和珍珠地填彩而出现是当时借鉴金银器工艺，由于唐代金银器的盛行，到宋代经济的衰落与波斯地区贸易交往的减少，使这种滥觞于唐的手工艺衰退，陶瓷这种模仿能力极强的技术借鉴能力，成功的取代了金银器的工艺流行于当时，曲河窑场普遍使用的化妆土工艺并且辅助剔，刻，划，戳印，镶嵌等工艺，代替了金银器的锤，凿，錾刻等工艺，成为当时的陶瓷装饰的先锋，使此时的陶瓷装饰大放异彩，可以说是产生这种工艺的先河。
曲河窑以著名的鱼子状珍珠纹而享誉中原地区，故宫博物院所藏的一件宋曲河窑珍珠地划花双虎纹瓶，釉质滋润，构图精美，反映了该窑制瓷工艺的高水平。此瓶侈口，圆唇，短颈，长圆腹橄榄形，平底。又名橄榄瓶。胎体呈现灰褐色，台面施白色化妆土，主题纹饰采用划花和刻花两种工艺，表现出两只凶悍的老虎在草丛中搏斗的场面，两只老虎躯干直立，前肢相攀张嘴翘尾栩栩如生。虎身采用大圆圈的形式表现其斑斓的色调，在花草丛中采用细密的珍珠地戳印工艺生动精致，在整体细致工艺的衬托下，黄褐色的色调与金银器的风格十分相似。20世纪60年代，邮电部就发行了一张珍珠地划花双虎纹瓶邮票。另外一件曲河窑珍珠地划花六孔瓶，瓶口圆形，面板上开有圆形六孔，花瓣形垂沿，肩部装饰六只竖起的管子，基本上与口沿平齐，圈足外撇，在疏朗图案文饰的衬托下六孔之间自然垂流的淡绿色与腹间两层排列细密的珍珠地四瓣花纹饰以及缠枝唐草纹交相辉映形成了相得益彰的艺术装饰效果。这是目前仅见两件珍珠地六管瓶中的一件。曲河窑的珍珠地划花枕头品种相对在琢器方面还是比较多的。故宫藏登封窑珍珠地划花八方枕,枕面采用在细密的珍珠地的衬托下一支折枝牡丹花跃然其上，栩栩如生。三彩和红绿彩也是曲河窑的经典品种之一。在故宫博物院的标本中还有白釉绿彩的灯，壶，碗等标本，可以说登封窑的陶瓷烧制工艺当时已形成了自己的风格。曲河窑是中国宋代陶瓷历史上的一枝奇葩，其工艺远远流传，是对盛唐时期的金银錾刻工艺是在陶瓷工艺中的弘扬光大和延伸。同时反映了当时出当时的繁荣兴盛的贸易市场和安逸休闲的生活场面，同时再现了娴熟的陶瓷生产工艺技术，为现代人了解历史解读历史提供了不可多得的实物资料。
曲河对面的烟庄村，据说原名验庄，是当年颍河上著名的码头。据曲河村老年人讲，在唐宋时期，曲河窑的瓷器大部分都搭小船运到颍河对岸的烟庄码头装大船外运，即曲河窑系的瓷器全部集中到烟庄点验，查货量、品相，验数量、批次、件数，然后才装船运往四面八方，故得名验庄，后来才改称烟庄。烟庄是曲河窑系专设的码头港口，由此可知当时曲河窑的形势规模。
曲河窑对中国和世界陶瓷发展的贡献和影响之大，引起了国内专事研究的民间和组织不断地考察和关注。近年来，李景洲先生经过艰辛努力，又重新复制出了珍珠地产品，使曲河窑又得到了新生。曲河窑珍珠地产品除被故宫博物院收藏外，上海博物馆、广州博物馆以及美国波斯顿博物馆、日本出光美术馆皆有收藏。1987年，曲河窑被公布为河南省第一批重点文物保护单位，这些都是对曲河窑的极高定位。曲河窑在中国陶瓷史书写了多姿多彩的光辉篇章。

心情寂寞

宋代巨镇有费庄
             乔丹峰
一、费庄沿革
在登封市与禹州市交界处，有一风景秀丽、波光粼粼的白沙湖（白沙水库），在白沙湖底有一条古老的街市——费庄街。费庄在宋代时，与颍阳、曲河并称登封三大镇。
费庄街历史悠久，春秋战国时已有这个地方。费庄街因多为费氏居住而得名。据《登封县志》记载：秦实行郡县制，县下设乡，乡下设亭，亭下设里。唐末五代时期改县为镇，镇设镇使、镇将。宋代时改镇为县，人口多的地方仍保留镇。明洪武仍保留县、镇，登封县划为四十四里，里下设甲。明万历年间改为三十六里（保）。那时，马峪尚不是独立的一里，它属于庙庄保。清代，登封县又改为十里八镇，马峪隶属于曲高里，费庄街属于大冶。
民国元年到民国二十三年（1912—1934年），登封县行政区划仍沿袭清代旧制，实行里团制（团是里的下属机构）。曲高里管辖告成、蒋庄、庙庄、费庄、马峪、烟庄、八方、竹园、水峪、石羊关、玉溪等。徐庄当时称“马峪团”，费庄不属于马峪，而属于大冶管辖。
中华人民共和国成立后，县设七个区，告成为第五区，区下设村。村下设闾，闾下有长。马峪归第五区管辖。马峪川有六个乡：费庄乡、郑庄乡、徐庄乡、前垌乡、孙桥乡、杨林乡。
1951年，修建白沙水库，费庄街被淹没，费庄街的居民迁往禹县、密县等地生活，只有少数居民在田家沟、费庄居住。费庄的地域后划归徐庄乡管辖。乡设费庄村，由任庄村、马峪口、瓦窑沟、旧寨沟、申家门等七个自然村组成，村委会设在马峪口。现叫马峪口村。
二、费庄街概况
费庄街地理位置十分重要，位于马峪川的入口处，东岭关西，石羊关东，是古代洛阳——许昌官道的必经之地。为历代重要的交通要道和兵家必争之地。宋朝时期费庄街为登封三大名街之一。
费庄街为东西走向，东西长为1.5公里，南北宽为1公里，整个村庄由椭圆形的寨墙围绕，寨墙为砖土结构，根基为砖砌，寨墙为土筑，寨墙东西南北四处均有寨门，寨门上有寨楼，寨门上有匾，寨楼建于清同治年间，费庄街赵氏景元一家建了三个寨楼，他一家支付了打寨建楼的三分之一费用。1944年春，日军经大冶到徐庄进行扫荡，途径费庄街，日军用大炮把北寨楼打塌。
费庄街为十字形街道，在十字路口处有一道牌坊，牌坊为四柱、三空、三降，高五丈许。
南寨门外，有一南寺，大殿三间，大殿山墙上有壁画，寺院内有东西厢房、有围墙、有大门，寺院大门朝南，门前有四个石人，石人呈半坐半立状。
北寨门不远处，有一院落坐北向南，院落内有三个小庙，关爷庙居中，火神庙居左，牛王庙居右。庙前有阅台，距阅台十余丈处有一戏楼，戏楼坐南朝北，为砖木结构。
费庄街每年农历三月二十八日为关爷庙会，十分隆重，热闹非凡。西半县和东半县的几十道社前来助兴演出，前来演出的有皮人社、猩猩怪、双头马、撑子舞等等。每道社你来我往，竞相献技，引来登封、禹县、密县等地数万善男信女前来烧香、赶会、观社、易物交换，蔚为壮观。
民国时期，费庄街居民有三千多人，均在寨墙内的街道居住。街内居民以田姓和赵姓居住者为多。费庄街居民多以农耕为主，其中赵景元家为该村知名富户，种地五百余顷，乐善好施，颇得乡里好评。
三、费庄街风物和名人
1、云崖嵌月
费庄街西北、淓水河南岸，石崖壁立，高数十丈。因年湮代远，风雨浸蚀，褐石中有白色如半月形，传说此石常于午夜放光，映照碧天，故为月明石。有好事者以枪射击，月石被毁，遂不复发光。唯白石一片，亦被水库淹没。后人叹惋不已，赋诗为记，云：云崖峭壁石一片，午夜放光照碧天。何人枪击月石破，憾事永留在人间。
2、费无忌冢
费庄街是春秋末年楚国名臣费无忌之故乡。费无忌官拜太子少傅。楚平王派费无忌替太子建到秦国去迎接秦女孟嬴来和太子结婚，孟嬴甚美，费无忌便劝平王自己娶她，平王好色，强纳儿媳，费无忌也转为侍奉平王。由于担心平王逝世后太子对自己不利，于是不断离间平王和太子建。太子建后来被迫逃亡宋国，伍奢被迫害而死，儿子伍子胥逃走，后投吴国，助吴王阖闾篡国，后与孙武起兵伐楚，攻陷郢都，将楚平王掘墓鞭尸。后得申包胥借秦兵入援，方得复国。
后来费无忌与鄢将师妒忌左尹郤宛击败吴国，杀其全家，伯郤宛之子伯嚭奔吴国。国人怨令尹囊瓦，囊瓦杀费无忌并灭其族。
费无忌死后，葬于费庄街北地，有大、小墓冢两个，后墓冢被白沙库水淹没。
3、赈济名人赵克家
据《徐庄乡志》记载：赵克家，字成庵，费庄村人，清朝太学生，寿官赵居正长之，约卒于道光二十年（1840年）。有土地276顷，实为乡里富翁，但其富而不吝，乐善好施。
赈济饥民：居正创业至克家时已甚富。克家效法父母行善济贫，凡出门前必背钱袋，每遇穷得过不去的人，总要给他们些钱。
道光年间一次灾荒，庄稼绝收，野菜、树皮都被吃尽，农民纷纷卖地逃荒。赵克家把乡里农民所卖的土地全部买下。转过灾年，灾民还乡后，苦于没有土地。赵克家就把灾年卖地的农民请到家中，设宴招待，当众焚毁地契，把土地归还原主。乡里父老无不感激涕零。这次灾荒，赵克家还供给钟家楼全村村民吃喝一年。后来，钟家楼人为赵克家立碑表彰称颂。
搭桥、修路、舍茶：“赵公素性好施，修路舍茶义举颇多”。人字沟村中间有一沟深丈许，两岸居民来往很不方便。道光六年（1826年），赵克家之父居正路过这里，见此情况，遂命其子克家捐资修桥。桥修成后，人字沟居民刻石立碑以志其功，碑中间镌刻三个大字：“赵公桥”。
道光年间某日，赵克家行至禹县阎寨村前，见一老翁从河上一块木板上走过去又退回来。赵公觉得奇怪，上前一问，方知河上这块木板是高门楼人架的，阎寨人凡过此木板者，必得掏钱，这老翁没钱，高门楼人要他拐回去。赵公立马找来地方官说：“我要在这里买些地，舍给农户耕种，不收地租，但每年必须在这河上搭桥。”在地方官的撮合下，这件事很快就办妥了。
据不完全统计，仅赵公舍的刘碑岭茶地、马峪茶亭岭地，白沙桥地、蒋庄桥地、庙庄东岭修路地……就有200多亩，此真可谓善举也。
创办义塾：赵克家，为了尊重孔子，专门在登封县城施舍拾字纸地四十亩，种此地者要包拾城内字纸。
旧社会，大多农民供养不起学生，赵克家慨然出资在费庄街赵家祠堂设立“公学”，聘请先生，专供交不起学费的穷家子弟上学，又在其家宅外设立“学屋”，聘请有名望先生，挑选“公学”中富有天资者到“学屋”重点培养，以期造就人才。
据人字沟义塾碑载：“赵公在时，久欲建义塾以育其童蒙，惜有此志未举此事而没”。后来，他的两个孩子景元、景祥遵其遗嘱，在马峪人字沟、王村钟家楼创办了两所义学以完成父志。而赵公这种临死不忘办学的精神，至今还被本乡人民啧啧赞颂。

心情寂寞

弋湾曾是小洛阳
                                阎锦木?
大冶地区历史悠久，《诗经》中的《郑风?溱洧》篇，就是反映春秋时期洧水一带青年男女踏青修禊、集会共欢的情景。秦汉时期农副业生产非常兴旺。唐武德三年（620），在现大冶镇区三里的太古城设立洧源县，在镇区东偏北的现弋湾村设青石镇。?
弋湾村的得名是在明永乐九年（1412）之后，据《嵩山弋氏族谱》载：“弋氏本支祖籍山西洪洞大槐树移民居，明永乐九年重返故地嵩山之东，依山傍水，河湾洧水环抱，遂地名弋湾。”弋湾村北依嵩山余脉荆木岭，西有沁水河流经村南与洧水交汇绕村东流去，风景秀丽，故有“小洛阳”之美誉。此地因水源充足，历史上两岸多种蔬菜，供应镇区，并有制陶业，经济繁荣。?
历史上弋湾村名人辈出。明清时期秀才近百人，民间有“四十八根顶子”（官帽配饰）之传。在《大冶镇志》能查到的有35人，其中有弋长燮任湖北武昌知县县丞；弋长煦，清顺治甲午科拔贡，任宝丰县教谕；弋文郎，任临阳县译丞聚王等。另有民间奇人弋山翾，是清朝初年身怀绝计又深藏不露的武林高人，此人武艺高强且行走如飞，被人们称作一翾一千里的“飞毛腿”。?
传说一年秋天，为了不耽误农事，弋湾寨寨主弋元勺决定在晚上唱戏。一切都准备停当，快到吃饭时，才发现鳖灯坏了，直接耽误晚上演出（鳖灯是旧时唱戏用的陶瓷大油灯）。三翾得知消息，主动找主事者说：“不要紧，我去想办法，不误大家看戏。”果然戏将开演时，三翾从南边掂回来一对新鳖灯。主事者喜出望外，接过新灯，连声道谢。演出按时开始。主事者心中高兴，又感怪异，便又找三翾问灯从何处弄来。三翾若无其事地说：“从禹州神垕弄来的。”主事者摇头说：“神垕离咱村二百里，刚才你还在家吃饭，咋能一会儿就弄来了？”三翾笑答：“有咱村在神垕做活的人作证。”说罢看起戏来。主事者疑窦丛生。待到春节，在神垕做活的人回家过年，主事者又想起此事，便笑着向那人提起。做活那人立即证明说，那天傍晚，三翾确实到过神垕掂了两盏鳖灯。这才使人们对弋三翾是飞毛腿深信不已。?
历史上弋湾一直是中心行政村。1935年，大冶为第四区，下设4个联保处，弋湾保属十一联保处。1941年，改为大冶镇，直到1948年设19个保，弋湾是第一保，保公所在村东北角，解放后分给弋更银家。1948年6月，大冶解放，被定为登封县第六区，下设28个行政村，弋湾村是其中之一。1955年8月到1957年上半年，学苏联管理体制，六区改为大冶集体农庄，弋湾为小区。1958年大冶前进人民公社成立，弋湾设管理区。1961年7月改大冶前进人民公社为登封县第六区，改5个管理区为5个小公社，弋湾为小公社新在地。1962年又撤区恢称大冶人民公社，弋湾为28个生产大队之一。1983年12月，改公社为乡人民政府，1993年改镇建制，弋湾村为28个行政村之一。1996年7月原弋湾村分为弋湾、粉坊门、吴庄、陈家沟4个行政村。?
弋湾寨内弋姓占绝对优势，外姓仅有两个。我们阎姓约在1910年从密县平陌乡白龙庙迁入，因我曾祖母是弋氏闺女，相中了弋湾的好风水。另一刘姓是1957年因修白沙水库的移民。?
弋湾村的弋氏祠是我儿时的小学，大队后来建新小学后又成为村卫生所。弋氏祠始建于清道光二十三年（1843），1996年落架重修为仿古建筑。门前有石狮一对。院中甬道有青石护栏。出前檐正房5间，4根朱红明柱，雪花档子门，出前檐正面有青石围栏。弋氏祠堂为登封市级文物保护单位。院内有约450年有桧柏1株，胸围2.06米，干高6.5米，树高10米，树冠9米，为一级珍贵稀有古树名木。?
弋湾寨遗址为清初建造，寨内原有弋氏老宅4处，均为清代建筑。有东北院，曾为管理区、小公社和大队部所在地，毁于上世纪80年代。西北院（亦称一家大院，弋天智家），一进三深院，除院门外，整个院落保存完好。西南院（弋万逢家）楼房保存完好。东南院（弋锁家），楼房保存完好。后3处已选入《河南省古民居保护名录》。?
弋湾寨内的乐台（群众称戏楼），也是清代建筑。乐台下是个大门洞，约2米宽、3米高，洞内可过拖拉机和轿车。乐台上有两间房子，是演员出场、退场和化妆的地方。小时候，村里的业余剧团在这里演出的剧目有《秦香莲》《打金枝》《三哭殿》等传统豫剧，也有现代戏《张栓卖地》等。乐台下有左侧有一个蛤蟆坑，是村民沤麻的地方。看夜戏时，演员的唱腔、乐器声伴着蛤蟆的叫声和鸣，别有一番情趣。?  村中街东头原有一座土地庙，村民称它为“庙屋”，土地庙西南有一株大槐树，我记事时有两搂粗。这里是村民们闲暇时集会和晚上纳凉聊天的地方。1958年大跃进时庙被扒掉，槐树被砍伐去大炼钢铁了。?
我少年时代和村里一位晚清秀才弋东林（笔名弋学海）是忘年交，他不务农事，以读书法为生，专攻行草，字体清瘐风雅。他也不断为大队写写标语、条幅之类的，为政治运动做些义务劳动。难以忘怀的是他曾送我一套木刻版《诗经》，遗憾的是在“文革”中被焚。他告诉我，弋湾村兴于唐，盛于明清，衰于民国。当时的景况也可验证：土地庙后一直到我家门便是残墙断壁。上世纪70年代，大冶公社在这片废墟上建起了弋湾初中（后改为大冶镇第二初中），弋湾初中在80年代以升学率最高在全县名列榜首。?
从1962年到1996年7月，这30多年里，弋湾村一直保留着“登封第一大村”的美誉。1964年第二次全国人口普查时，弋湾大队总户数为779户，总人口为3689人；1982年第三次全国人口普查时弋湾大队为1067户，5300人；1990年第四次全国人口普查时弋湾村为1514户，6603人。在大集体的年代，大队设有供销社的分销处、信用社、面粉厂、汽车队、副业队（缸窑、石灰窑等）、蔬菜队和小煤矿等。周边大队的群众就有“嫁女就嫁弋湾村”的说法。?
时光飞转到21世纪，由于无序的开采使地下资源日渐匮乏，一些有雄心壮志的企业家们瞄准了弋湾村地下厚厚的煤层。经过长时间的酝酿、讨论、论证和协商，一项令人目瞪口呆的大胆决定终于实施了——要把这个千年村落整体搬迁到村后的山坡上去！?
经过三年艰苦卓绝的奋战，到2010年春节前后，新的弋湾村在北坡山地上亮相了：十几排整齐化一的两层小洋楼错落有致地沐浴着阳光，盖不起楼房的村民被安置在坡下的商品房里。村民们脸上堆满了笑容，他们觉得自己仿佛也过上城里人的生活，家家户户基本上都是现代化的装修，家电设施样样俱全。这样优美的居住环境也吸引了周边自然村塌陷区的群众，他们也要求到这里定居。村两委班子作出了英明决策：来者不拒，多多益善！所以后继建设还在进行……

心情寂寞

垌 头
                  木工
垌头村位于大冶镇西部，原称洞头，北与朝阳沟村、南与刘碑村相邻。其得名有两种说法，一说是唐僧取经时，途经九九八十一洞，而此地是第一个洞，故名洞头，后改名垌头。一说是马鸣寺和尚挖有地洞，地洞出口在此地，故名洞头。据《大冶镇志》记载：“因村旁有一大土洞而得名。”垌头历史上一直由垌头、庄头、前柿杭、后柿杭等村组成。庄头明代时名为上徐庄，明末李际遇起义，火烧此村，民众逃亡，只剩下庄东头姓徐一家的老婆和两个孙子幸免于难，老百姓称庄头徐家，后又成村庄后，即称为庄头。1991年，为和大金店的庄头村相区别，定名为东庄头。前柿杭得名也有两个说法，一是因从前此地为集场，设有柿子行，称作柿行，因此村在柿行前，故称前柿行，后来村里文人感觉不雅，遂改名前柿杭。后柿杭因位于古柿行后而得名。一是说因此地原有寺院而得名，现在垌头老年人还都知道这几个地名的谜语：“远看河南雾腾腾（烟庄），有曲去告状（曲河），骑上龙马去北京（马峪），过去八里见和尚（柿杭），一低头钻到口袋里（庄头），不戴帽子过一冬（垌头）。”
明代时，垌头属刘碑一里、二里管辖，清代时，垌头属卢刘里管辖。民国时，垌头属卢店，为十一保，管辖南八村，即垌头、前柿杭、后柿杭、庄头、东刘碑、西刘碑、山沟、寺沟等村。1948年，登封解放后，划归大冶，1950年，大冶各村合并为17个中心乡，垌头即为其中之一。1955年，大冶撤区，设大冶、王村、施村、垌头四个中心乡，垌头即为中心乡之一。1958年8月19日，成立大冶前进人民公社，下设大冶、弋湾、施村、垌头、王村五个管理区，1961年，又改五个管理区为五个小公社。由以上可以看出，垌头是大冶西部的中心。1999年1月，垌头村分为垌头、前柿杭、后柿杭、东庄头四个行政村。
民国时期，垌头有北寨和南寨，北寨有十来亩大，寨墙有四五丈高，是垌头首户李延捐地而挖成的，“跑刀客”时，老百姓多避居此寨。民国十八年，刀客王有垌头抢劫，打死了不少人，还点了一所楼，其中一个7岁的小孩被抓到大金店太后庙，冯玉祥部队将刀客打散后，垌头村“行户”即牲口经纪李端到太后庙，因小孩认得李端，才捎信被接回家。而南寨很小，仅四五亩大，设有局子，有一次联保主任孙书敬接待告成蒋庄的李连池，酒席上，李连池掏枪将孙书敬打死，而李连池后来当了刀客，但仅十几天也被人打死，可谓罪有应得。后来李之实继孙书敬当了局子老先儿。除此之外，庄头寨现在还存在，庄头寨比垌头北寨还要大，寨内如今还住有几户人家。
垌头有梁姓、董姓、雷姓、冯姓、孙姓、鲍姓等，解放前，比较殷实的人家有梁疙瘩、孙林顺、鲍志斌等，鲍志斌还曾任卢店镇镇长，这些解放后都被划为地主。其中鲍姓从大冶西施村迁来，来时一担两筐，一头坐着孩子，一头挑些柿子，本来是为董家扛长工，但几年过后，发生了戏剧性的变化，董家败落了，而鲍家却发了家。前柿杭现在还有一座二层古楼，据说是李延家的，因建白沙水库，石羊关赵明恩家迁居于此，因赵明恩妻徐玉芍是李延的外甥女，所以将此楼院分给赵明恩居住。而此古楼西北，有李姓地主家的两人座宅子，盖得比较考究，西院上房中间屋上有砖雕“陇西第”，东屋券门上有砖雕“东壁图书”，西屋券门上有“西园翰墨”等，皆为楷书，书法秀美。东院现为鲍姓人家居住，上房和西院一样，都有老天爷神龛，不同的是上面有砖雕“高明悠久”，而东屋券门上有砖雕“祝三多”三字，意为“祝愿多福多寿多子孙”，从这些可以看出，李家以前是有文化的。垌头有名的私塾先儿是李长征，李延、李康焕都是他的学生。有一年李同让家盖起了一座五凤楼，请刘碑张丙延来题名，写最后一划时，李长征过来看，咳嗽了一声，结果把字写歪了，因张丙延也是他的学生，大家都说老师爷咳嗽吓住了他。另外，前柿杭李同法的妻子王氏还是远近闻名的乡间医生，钊灸、正骨、推拿都很有名。现在其儿媳李玉兰已80多岁，继承了她的衣钵，并会接生、拔罐、针刺，另外还知道很多偏方，并能配药治闻口疮、毒疮等，不图名利，为人治病，在乡间有着很好的口碑。
垌头一般多称垌头街，逢双日集，因赶集的多为垌头、庄头、前柿杭、后柿杭、东刘碑、西刘碑等附近各村人，故有“垌头集，没外人”之说。垌头集市北起原合作社，南至原垌头大队部。民国时期，垌头街上以前有做生意的铺面，梁和印家开有粮行，韩庚新家开有染坊，孙四魁家开有油坊，梁疙瘩家开有果子铺，孙林顺家开有药铺，而山沟人贾庆在垌头街也有药铺。另外，雷成顺、雷富顺家开有饭铺，李北方家在街上卖油馍和烧饼，李天才家卖包子，这些店铺成就了垌头街的繁华。
垌头几个村颇有一定的文化底蕴，主要体现在庙宇和民间文艺社较多。垌头村有玉皇庙，创建时代无。2002年重建，前柿杭有九龙圣母庙，又称龙王庙，建于清初，1993年重建。据传有一年，一条龙落在了前柿杭村河东，老婆们都往它身上不断泼水、磕头、烧香，并用席将其盖上，可是第二天却不见，后来人们就在那里盖了一座龙王庙。庄头有老奶奶庙，后柿杭村有火神庙、关爷庙、老君庙、土地庙等。这些庙宇大多有古刹会，玉皇庙为九月二十六，九龙圣母庙为小满前一天，老奶奶庙为正月二十六。另外，垌头街六月初一，后柿杭正月十八亦为古会。古刹会期间，四里五乡的群众都前来赶会，做小生意的也都蜂拥而来，垌头街因而更加热闹。
垌头等几个村民间文艺社也很多，还成立过剧团。垌头的民间文艺社为拉死驴，后柿杭为猩猩怪，庄头为狮子社，前柿杭社火众多，有闹歌、旱船、高抬、挑花蓝、双头马等。其中猩猩怪、闹歌、高抬等社远近有名，现在人们还说：“前村的社——恼人”（指闹歌），“前后柿杭一片明，沙沟家什打得能，庄头狮子掉过棚。”20世纪50年代初，垌头还成立了梆子剧团（即豫剧团），主要演员有董永延（饰官员），李丙延（饰胡子），李文周、李振南（饰花旦），李大申、李金安（饰丑）等。主要演出剧目有《穆桂英》、《樊梨花》、《河伯娶妇》、《站门楼》等，另外，也排演过新戏，但剧团存在没有多少年就解散了。
垌头现在虽然已分为四个行政村，但这四个村已基本上连在了一块，在社会快速发展的今天，未来的垌头应该更加富裕、繁荣，不负其垌头街的盛名。
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