天地之中散记

ジ梦影づ

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心情寂寞

ジ梦影づ 发表于 2015-6-16 23:27
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心情寂寞

神秘的五岳真形图
              
就这么一幅神秘的石刻，和嵩阳书院明代石刻登封地图迥然不同，颇似青龙、白虎、朱雀、玄武、黄辰五象，又似道教的符录（上有竹字头），但它却让人苦苦思索着五岳所传达的文化信息，所承载的文化功能。
一
五岳真形图至少有两个版本，一种是现在五岳和西安碑林中常见的，也是被广泛应用的，江苏太仓明墓出土的一面铜镜上就绘有这种五岳真形图。一种是古本五岳真形图，图形和现在所见到的大不一样。1910年6月，日本学者小川琢治在日本《地学杂志》上发表了一篇文章，他根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，与实地考察后用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出了一个惊人结论：《五岳真形图》是五岳的等高线平面图，图中蕴涵有等高线制图法的地图绘制思想。对这一说法，英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中这样评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山图，这幅图见于《五岳真形图》。从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。”中国科学院自然科学史研究所的曹婉如、郑锡煌在《试论道教五岳真形图》一文中，更对此作了合理的推断：现存的古本五岳真形图，就其表现形式和内容来看，可以称之为具体山岳的平面示意图。“圆山”是山区的一种行路方法，古代道士凭借这样的实地“圆山”经验，在绘制五岳进山地图时，就将同一高度的山峰位置用相同的墨迹标明，便于道士在山中绕山行走。而这些进山地图后来演化成了五岳真形图。古本《五岳真形图》之所以能在地图学史上占有一席之地，也是因为其蕴涵有先进的地图绘制科学思想。以此观之，《五岳真形图》原来掩盖着中国古代一种被神秘化的科学遗产，五岳犹如中华大地上的五座测量标志，在中国古代地理测量史中具有重要地位。看来，道士们的“圆山”和炼丹一样，其道教活动也生发出了科学的光芒。
二
在中岳嵩山没有见到古本五岳真形图，但嵩山也有两个版本的五岳真形图。五岳的图形一样，而释文却大大不同。因其一大一小，我们习惯上称为大五岳真形图碑、小五岳真形图碑。
小五岳真形图碑，尊崇东岳泰山，“盖闻乾坤之内，五岳者谓之神。五岳之中，岱岳为其祖，莫不应乎？”将泰山置于五岳独尊地位，似乎先有泰山而后有其它四岳。但奇怪的是，介绍五岳神封号时却无尊卑之别。各岳真形图下的文字，分别点明了五岳的位置，是哪位真人修道之处，哪些山脉为其副山，岳神的姓名，分掌的职能。
大五岳真形图碑则尊崇中岳嵩山，“嵩岳居天地之中，镇周藩而护燕都，为四岳所环拱，诗曰‘嵩高维岳，生甫及申’是也。”将嵩山抬升至五岳之尊的高度，作此跋者的方大美作为一个安徽人，应该不存在文化的地域偏执。各岳真形图下的释文，点明了各岳的位置、星座、《诗》或《书》上的记载、岳神的封号、岳神的姓名以及哪位仙人在此成仙。缘何有此区别？方大美认为，一是 “偶睹此碑，狭而卑，殊不称尊五岳意”；二是“旧图叙五岳为真君及主司其事，其文多不雅驯”。不过二者互为参考，使人们对五岳有了更全面的认识，对道教多了一层理解。
二者最大的区别就是五岳神的姓名不同，如中岳神，大五岳真形图碑中，姓寿讳逸群，小五岳真形图碑中，姓恽名英。岳神的名字，各种道书记载不一，显示出道教文化的浩泛杂乱，没有统一的口径，可能也正是这种原因，在历史上几次佛道辩论中，都因难于自圆其说而一败涂地吧！
三
大、小五岳真形图也都记载了五岳真形图的由来和功能。 “夫五岳图，乃西王母授于汉武帝，藏之柏梁台者也。”“汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母，巾器中有书卷紫锦囊盛之，亦是斯图。” 二者都点明五岳真形图与汉武帝和西王母有关，汉武帝是真实的历史人物，而西王母则是神话人物，此图的由来不免带有几分神秘色彩。而此图汉武帝怎样得到，也有两种不同的说法，一是李充所献，汉武帝封他为“负图先生”。一是东方朔所献，汉武帝欣妆其说，常带之肋后，“以求度脱焉”。关于五岳真形图的由来，还有一种说法，则和中岳嵩山有关，《后汉书．方术列传》中提到一个名为鲁女生的术士，注引《汉武帝内传》曰：“鲁女生，长乐人……采药嵩高山，见一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以五岳真形图与之，并告其施行。女生道成，一旦，与知友故人别，云入华山。”
由此可知，五岳真形图是神秘的，不是凡人的创造，也非凡人所能得。但宗教总有一种普世情怀，不仅帝王佩此图可“求度脱”，凡修道之士，栖隐山谷，若得五岳真形图佩之，其山中鬼魅精灵虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。而即是一般凡人，“出入作客，过江渡海，或入山谷，或夜行，又恐宿于凶房，若此图随身，一切邪魔魑魅魍魉，水怪等，尽皆隐迹逃遁矣。”五岳真形图既有此灵验，因而人们需“所居之处，香花供养，处心扶持”，这样方可 “必降真祥之祐，以感圣力护持”。天上不会掉馅饼，要想得到，还须付出，这是亘古不变的真理。我们应有一种敬畏之心，应有一种虔诚信仰，对任何事物都不能一味索取，而毫无奉献。
四
不过，我还是对中岳真形图情有独钟。“东西南北中，泰华衡恒嵩。青白朱玄黄，龙虎雀龟辰。木金火水土，坐立飞行卧。图浩丹登寿，五岳中华魂。”嵩山位居中岳，其色为黄，其象为辰，五行为土，其姿如卧，其神为寿逸群，这些从五岳真形图上可以略窥一二。
我们还是仔细来审视中岳真形图吧。如一巨蛇盘卧，虽没有青龙、白虎、朱雀、玄武那样形似，但其端正浑伦之气，却也显示出其中央之岳的“尊严”。前几日，中央电视台百家讲坛栏目主讲翟教授来游嵩山，鄙人有幸陪同。在中岳庙，登封的“头号”导游朱建平详细地讲解了中岳真形图的含义。“中岳者，主于世界土地、山川谷峪，兼牛羊食啖之种，管此事也”，因此他由“中”及“土”，生发开来，指着中岳真形图的中间部位，说像一个胎儿在母亲腹中的状态，并且还说中间日、月、星俱全，更重点强调说星乃北极而非北斗，最后，他联系到“天子坐明堂”，又说中岳真形图就像明堂一样，帝王居于中间，接受四方的朝拜。细细琢磨，朱先生所言极是。听君一席话，胜读十年书，通过他的讲解，中岳嵩山的五岳之尊地位，还有何岳可以撼动呢？
古人对嵩山评价甚高，“众山之英”、“众山之宗”、“神州首岳”等誉称，令人难以望其项背。今人对嵩山也高山仰止，“东方的奥林匹斯山”、“中华民族的父亲山”、“中国第一山”、“万山之祖”等评价，也令人景行行止。不然，她何以成为中央之岳，中华文化圣山，中华民族的重要发祥地？嵩山伟矣，一幅五岳真形图，就可窥其奥秘。
漫步中岳庙，伫立五岳真形图前，想起范曾的话：在西方将可能解答的交给科学家，而不能解释的交给上帝；在东方将可能解释的交给睿智的感悟，而不能解释的交给道家的道、佛家的般若，儒家的天。审视五岳真形图，我们应该有很多的感悟，如果再能借助的宗教的智慧，我们应该可以理解，“天地有大美而不言，四时有定法而不议，万物有常理而不说”这句话中的睿智。
神秘的五岳真形图，既是科学的，又是宗教的，既是一种物质存在，又是一种文化精神。我不打算再去探问，面前的五岳真形图已幻化成为一位沧桑而睿智的老人。

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灵庙碑前的追思
中岳庙名碑栉立，而尤以中岳嵩高灵庙碑、五岳真形图碑、真宗御制醮告文幢、宋金四状元碑为最有名。价值最高者，则首推中岳嵩高灵庙碑，此碑又名《寇君碑》，对中岳嵩山和寇谦之极力颂扬，有“中国道教立碑之始”之盛誉。站在灵庙碑前，我穿越时空隧道，回到北魏拜访了寇谦之。站在灵庙碑前，我与北魏的艺术家进行对话，受到了良好的艺术熏陶。站在灵庙碑前，我与景宗伯进行了一番辩论，竭力为灵庙碑正名。
一
灵庙碑前冠以“中岳嵩高”四字，那就先以此说起吧。中岳嵩山位居天地之中，古称崇山、崇高山，黄帝之所常游，尧舜之所巡狩。“夏之将兴也，融降于崇山”，其周围是夏部族活动的中心地区，大禹的父亲鲧被尧帝封为崇伯，史称崇伯鲧。大禹后来继任崇伯，三过家门而不入，经过十三年艰苦卓绝的努力治水成功后，曾受舜帝之命祭祀嵩山，并赐以玄圭。“大禹有事于太室”，这是中国祭祀史上的一件大事，它一改以前修坛沉璧的定制，开了祭祀山岳的先河。嵩山后又被周部族奉为祖山和神山，周武王灭纣后的第十二日，他就亲临嵩山祭祀，宣告了大周王国的建立，并遗命“定天保，依天室”。此后嵩山的地位不断隆升，周平王东迁后乃以嵩山为中岳。至唐代武则天时，中岳嵩山地位达到了巅峰，被尊为神岳。中岳神也因此被加封为天中王，加封为天中黄帝，同时还配了一位夫人天灵妃。中岳神最先封王、称帝、配后，其地位可见一斑。
明人游记多称中岳为“五岳之尊”，“神州首岳”，对中岳多加溢美。其实，这毫不过分，灵庙碑碑铭中已经表明：“岩岩嵩岳，作镇后土。配天承化，总统四极。”并对“五岳独尊”泰山的原因进行了剖析：从唐虞之时，“敬顺昊天，礼秩面神。五载巡狩，躬祀岳灵，三代因循，随时损益……天下荡荡，神祗乏主。于是逆乱大作，奸蘖荫生，而礼义坏矣。亡秦及汉，不遵古始，莫能兴复，唯妄祀岱宗，以勒虚美。”但正是因为寇谦之和武则天的努力，他们挽狂澜于既倒，改变了五岳唯泰山马首是瞻的习惯，又抬升、巩固了中岳嵩山的地位，使得嵩山昂首挺胸，而与泰山比肩。灵庙碑功劳大矣。
现在，我们谈到嵩山，最常说的一句就是“嵩山天下奥”，以与泰山雄、华山险、衡山秀、恒山奇相提并论。站在灵庙碑前，拜读了碑文，方知这种说法由来久矣。“其山也，则崇峻而神奥。”一语道破了天机，“神奥嵩山”则正本清源矣。而后来乾隆帝游历嵩山时，其诗句“太少无穷奥，于兹见斑”，又为此做了很好的注释。
目前，提到中岳神，则众说纷纭，有的依据《封神演义》说是闻聘，有的依据五岳真形图碑说是“寿逸群”，有的依据传说说是张孝基，有的则直说就是轩辕黄帝等等，而令人莫衷一是。站在灵庙碑前，看到“地理土官”的说法，这个问题虽不能得到解决，但是又另一种说提供了端倪。“夫中岳者，盖地土官之官府，而上灵之所游集，四通五达之都会也。上应悬象镇星之配，而宿值轩辕，璇玑玉衡，以齐七政。”其中的“宿值轩辕”大概就是黄帝说的由来吧，对此我一直没有进一步考证，但“地理土官”也应是一种说法吧。
二
说到中岳庙，以前我们多说是道教第六小洞天，这种说法没错，但总感与其在道教界的地位不相称。而研读道教史，研读灵庙碑，我们可以理直气壮地说：“中岳庙是北天师道祖庭。”这不是痴人梦呓，看看北魏著名道士寇谦之在中岳庙修道的经历，看看他改革五斗米道，使道教由民间宗教而成为官方宗教的经过就知道了。
寇谦之，字辅真，祖籍上谷昌平人，是东汉雍奴侯寇恂的第十三世孙。受其父亲的影响，寇谦之少年时就信奉俗称五斗米教的天师道，后与成公兴一起修道于嵩山。因不明玄机，没有按照成公兴说的去做，成公兴叹道：“先生不能得仙。不过你潜心道教，志向可嘉，可惜尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路，如果更加勤奋，将来可做帝王之师，亦为大器。”于是寇谦之聆听师教，采药服食，不敢有丝毫怠慢。寇谦之成公兴去后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开始招收弟子，讲经施术，弘扬道教。
北魏明帝神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山中峰石室托言太上老君在仙人玉女拥护，百灵导从之下，降临嵩山，告诉谦之说：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》。汝宣吾新科，请整道教，除去三张伪法、租未钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”自此，寇谦之遂以“天师”身份，宣扬道教，并对“天师道”进行“整顿”。他的改革“以礼度为首”，增加儒家礼教的内容，认为利用道教而进行的农民起义，是“诳诈万端，惑乱万民”的恶人行为，摒弃被农民起义利用的教义和制度，主张臣忠子孝、夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常，使得天师道以新的面貌在北方迅速传播。
魏明帝元泰常八年(423年)，寇谦之又称：老君之玄孙李谱文降临嵩岳，面授他为太真太室九州真师，治鬼师，治民师，统领人鬼之政，并授以《录图真经》60卷，使其“奉持辅佐泰平真君，建立静轮天宫，沟通人神。”这样，寇谦之以中岳嵩山为基地，对东汉末年张道陵开创的天师道实行改革，故称新天师道，也称北天师道。
魏太武帝始光元年(424年)，寇谦之到魏都平城(今大同市)，献《录图真经》。经过改革后的新天师道，由于符合北魏统治者的需要，得到了北魏太武帝拓跋焘及左光禄司徒(宰相)崔浩的支持。崔浩也想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝，以借助皇权，实行汉化主张。于是，崔浩以“辞旨深妙”，上书极力推荐寇谦之。太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并使谒者奉玉帛、牲劳祭祀嵩岳。翌年，在平城东南建立天师道场，于是“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”
寇谦之深得太武帝的器重，为了取得皇帝的信任便积极参加北魏的军事行动，帮助北魏统一北方的战争。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来寇谦之“天师”决定吉凶。寇谦之首先同意崔浩的意见，又自认为大夏历来穷兵扩战，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，会取胜而归的。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。” 太武帝十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，凯旋而归。太武帝遂连年出击，消灭西夏、北燕、北凉等割据政权。到太延五年(439年)，最终完成了统一北方的事业。
太武帝崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。太武帝下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让“天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣”。太武帝还下令，为寇谦之师徒在京城东南（象征嵩山）修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日“斋肃祈请，六时礼拜”，每月举行一次“厨会”，有数千人参加，费用由国家供给。太延六年(440年)寇谦之为太武帝祈福于嵩山，并称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，太武帝遂改元太平真君元年 。后又从寇谦之所请，亲自至道坛受符箓，并正式封寇谦之为国师。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种法制。
一代名道寇谦之就这样将道教由民间道教改革成为官方道教，并使道教取得了国教的地位。而他的根据地中岳嵩山也因而受到尊崇，并奠定了中岳庙北天师道祖庭的地位。  
寇谦之功莫大焉。
三
因了寇谦之的影响，早在太延六年，北魏朝廷就受命左光禄大夫崔浩，撰文《中岳嵩高灵庙之碑》，盛赞魏太武帝和名道寇谦之的丰功伟绩。灵庙碑先称赞魏太武帝：“大代龙兴，拔乱反正。刑简化醇，无为而治。圣上以睿哲之姿，应天顺民，绍降洪绪。是以即位之初，天清地宁，人神和会”。正是有这样的圣明君主，寇谦之才得以佐国扶命，完成了清整道教的改革。
正是因为这些，中岳嵩高灵庙碑才得以屹立在中岳庙内。“奉玉帛之礼，春祀秋报，有大事告焉。以旧祠毁坏，奏遣道士杨龙子更造新庙。”杨龙子的这次“更造新庙”，是秦始皇、汉武帝加增太室祠后对中岳庙的一次大规模的修缮和扩建。中岳庙整修一新之后，“时缙绅之儒，好古之士，莫不欣遭大明之世，复睹圣德之事。慨然相与议曰：运极反真，乱穷则治。是以《周易》贵变通，《春秋》大复古，泰平之基，将在于斯。宜刊载金石，垂之来世。”这段充满辩证法的话，点明了杨龙子是奉敕重修，同时又点明了立灵庙碑的原因。
中国人有个坏习惯，爱在旧碑刻上题字，以致为后世造成了不必要的困扰。中岳嵩高灵庙碑就遇到了这样的“雅事”，给它的身世带来了麻烦。大周天授三年（692年），金台观主马元贞题名于碑的右侧：“天授三年岁次壬辰……辛丑，大周国圣神皇帝……遣金台观主马元贞，往五岳四渎祭祀，作功德……于中岳。”其言明矣，但乱花渐欲迷人眼，而这棵杂草深深影响了清代景冬旸，他在《说嵩》中直言：“碑末年代不可考，国号称大周，月日皆从武后正字，其为唐碑也无疑。”景宗伯这一断言，未免有失偏颇。1962年，邵茗生先生在《文物》杂志发表了《记明前拓北魏中岳嵩高灵庙碑》一文，认为此碑应是崔浩撰文，杨龙子刻立，当是魏碑。
灵庙碑还有一点景冬旸没搞明白，他说：“此碑式度极异，篆额下凿圆孔，其取义不可考。”智者千虑，必有一失，景宗伯忽略了碑穿正是早期碑刻的典型特征这一点。早期碑刻一个明显特征就是碑额下往往多凿有一个圆孔，直径在10厘米以上，称为“穿”。圆首碑“穿”四周一般还刻有三圈的弧形纹，称为“晕”。为何要有“穿”、有“晕”呢?这共有三种不同推测，第一种认为这是沿袭早期竖石葬俗，“碑穿”就是模仿下棺辘轳架上的圆孔，“碑晕”是模仿下棺引绳在“定滑轮”上摩擦痕，属于一种复古做法。第二种认为汉人深受“天人相应、天人一体”思想的影响，碑之圆首就象征着天，而“碑穿”则意味着天上的日月，“晕纹”则象征为日月之光环。汉碑穿孔的位置高低、形状大小并不整齐划一，但一般多在碑额的额题之下，碑身的碑文之上，起到分界碑额与碑身的作用。笔者亦是拾人牙慧，旨在使人了解碑穿而已。
四
既是碑刻，还是回到中岳嵩高灵庙碑本身吧！此碑高282厘米，宽99厘米，厚23厘米，碑阳、碑阴首部有保存完整的盘龙，碑首“中岳嵩高灵庙之碑”八字除“高、庙”两字中部略有残缺外，其余六字保存完好。碑阳由于风雨剥蚀和古董商人的破坏，严重受损，中间大部分脱落，仅存580多字。碑阴上部刻有七列文字，寇谦之撰文，据此康有为《广艺舟双楫》中说此碑为寇谦之所撰，不过根据碑文内容，碑阳正文不应为寇谦之而应系崔浩所撰。有时，走进历史就像走进迷雾，有太多搞不清的东西，不要忙着下定论，不然徒为人增加笑料。
灵庙碑在书法史上非常珍贵，其书法率真古拙，自隶经楷，尚无定法，故而巧拙互生，结构稳妥雄壮，不拘大小，多得自然之趣，虽有奇横雄肆之妙，但风格方劲，高美峻整，应为魏碑之上品。灵庙碑受汉代分隶影响较深，笔画顿挫鲜明，虽保持隶意，但纯属楷书风貌。从其方棱的笔画中不难看出铁笔者精心细腻的刀法。难怪书法家、洛阳农经校副校长刘虎臣等先生如此推崇，李仁清老师更是将其列在《中国北朝石刻拓片精品集》之首。
灵庙碑多得行家之佳评和推崇。侯镜昶《书学论集》中说：“碑额之篆书分意，锋如悬针，尤为神似。”杨震方在《碑帖叙录》中评说：“字体古拙，介乎隶楷之间，虽放纵，但风格极高浑雄大，笔力沉静，具有一种森严之妙趣。”康有为更称其“浑金璞玉，宝采准名。”
灵庙碑透露出了很多历史和文化信息，解读这些信息，我们会更加自信中岳嵩山和中岳庙在道教中的地位。至于对灵庙碑的学术争锋和探讨，那是专家学者的专利。南北朝时期在北方最早用楷书刻成的一通道教碑刻，登封现存最古老的石碑，中国道教立碑之始，我们期待新的发现。

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铁人礼赞
一切关于铁人的思绪，是从春季开始的。
中岳庙铁人与天中阁前的石狮、峻极殿藻井老龙盘窝、宋代侍女彩塑合称中岳庙四绝。铁人的威武雄壮，石狮的笑而不威，老龙盘窝的精美绝伦，宋代侍女的温婉风致，都从一个侧面说明中岳庙是一座艺术宝库。但我对铁人却尤感兴趣，今年春季中岳庙会时，我应邀担任中岳庙文化庙会暨第二届农民文化艺术活动周评委，在空闲时刻，我溜进了中岳庙，又去拜访了铁人。
一
铁人因其站立在十神库的四角，又多称“镇库铁人”，是我国现存镇库铁人中形体最大、保存最完好、造型最佳的艺术珍品。仔细观察，四大铁人的发饰和服装完全一样，体积和造型也大致相同，为多范合铸法铸成。据记载高两米多高的铁人，大约有60至70块铁块组成。站立于西南、西北角的两个铁人手臂上还刻有施主的姓名，西北角铁人臀部尚有铭文，从中可知，这四个铁人是宋英宗治平元年，由忠武军工匠董瞻等人铸造的，上面还有“小冶屯”的字样。
历史上中岳庙曾多次遭受火灾，因此防火就显得尤为重要。铁人和峻极大殿神龛后的“坎”字碑一样，是中岳庙防火的重要法宝。古代历次重修中岳庙后，就把残破的神像埋在古神库下，因此道士和信士们就在这里烧香磕头，祈求保佑。另外，因庙会烧香的人很多，各个殿宇里容纳不下，人们就在这里烧香许愿。从《大金承安重修中岳庙图》碑上也可看出，四大铁人中间亦为“火池”，因此这里是火源之一，五行中以水克火，所以中岳庙道人也就又称这四大铁人为“四大水星”。
这四大铁人振臂握拳，怒目挺胸，栩栩如生，比例协调，美观大方，为研究宋代冶铸工艺和服饰制度提供了珍贵的实物资料，
二
铁人的艺术价值令人赞叹，而更让人赞叹的是铁人的精神。相传铁人原有八个，分别立于古神库和无字碑亭四角。北宋末年，金兵入侵中原。民族英雄岳飞曾率军驻扎在中岳庙内，当他们向东开拔，奔赴朱仙镇抗击金军时，八个铁人商议，国家有难，匹夫有责，咱们身强力壮，不如奔赴前线，杀敌立功。于是在一个晚上，他们就离开了中岳庙，欲渡过黄河追赶岳家军。在黄河渡口，先是渡过了四个铁人，渡剩下的四个铁人时，艄公说了一句话：“你们怎么重，难道是铁人吗？”一语道破天机，这四人就显出了原形，这时，恰 好中岳庙的寻找铁人的道士赶到，又将他们运回了中岳庙。据说，在返回途中，他们既遗憾又愤怒，垂胸顿足，横眉立目，这才有了它们现在的模样。
这里显然把铁人当作了民族正气的化身。是啊，保家卫国是每一个男儿应尽的职责，而汉奸则是令人不齿，令人痛恨的。近代的抗日英雄杨靖宇、张自忠、吉鸿昌等，和大汉奸汪精卫、周佛海、陈公博等形成了鲜明的对比，正如宋代的岳飞和秦桧。人们到处建岳庙祭祀，杭州岳庙里，铁铸的秦桧夫妇等四个奸佞面向岳飞墓而跪，使人们每每浩叹“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸佞”。而在中岳庙，白铁有幸铸成铁人，铸成象征民族英魂的铁人。
抗金期间，岳飞莅临中岳庙，率军休整，这是于史有据的。岳飞在这里写下了著名的《五岳祠盟记》：“自中原板荡，夷狄交侵，余发愤河朔，起自相台。总发从军，历二百余战。虽未能远入夷荒，洗荡巢穴，亦且快国仇之万一。今又提一旅孤军，振起宜兴、建康之城，一鼓败虏，恨未能使匹马不回耳。故且养兵休卒，蓄锐待敌。嗣当激励士卒，功期再战，北逾沙漠，蹀血虏廷，尽屠夷种，迎二圣归京阙，取故地上版图，朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。河朔岳飞题。”岳飞也正是从这里出发，北越嵩山，祭祀宋陵后，东下抗金，取得了朱仙镇大捷。但接踵而来的十二道金牌岳飞召回临安，并被害于风波亭。登封人民怀念岳飞，于是制作了芝麻焦盖烧饼和油条等食品，以发泄对秦桧的痛恨。
而这些有关铁人的传说，不也正是人们纪念岳飞的另外一种方式吗？将爱国精神寄托于铁人之上，铁人遂成为我们中华民族威武不屈的象征。
三
铁人是有幸的，扮演了正面的角色，为后人所敬仰和崇慕，而他们也为后人提供了无限的福祉。
君不见中岳庙会上，铁人周围熙熙攘攘的人流，有的抚摸铁人的肚子，有的摸铁人的腿，有的摸铁人的胳膊等，传说铁人很灵验，人身体哪个部位疼痛或有病，摸摸铁人相应的部位就好了。这是何等美好的愿望啊，我也是宁信其有的，人们如果在这里得到了心灵的抚慰，精神的慰藉，并能够减轻疼痛，那是铁人的护佑啊。
铁人对人们的眷顾还不仅仅是这些，它还和中岳庙的柏树、启母石等一些古树灵石一样，认养了很多干儿女。嵩山地区有认干亲的传统，不同凡俗的是多认在这些被认为具有灵性的物体上，以求小孩结实健康。平常，只要在中岳庙前院听到炮声，不用问，那一定是有小孩过生日，来向铁人还愿的。中岳庙会时，这四个铁人脖子上、手腕上，一定会挂戴很多红绳和“锁钱”，这是小孩们的父母为祈求孩子平安而挂的。这已成了中岳庙的一道风景，后殿里祈子，这里祈求平安，铁人和中岳大帝一样也被看成了神明。
显然，这些铁人真实地属于古代，又真实地属于现在，并且还属于信士的未来。它们以其正义和灵性赢得了尊重和礼赞。

心情寂寞

巍巍少林
几十年来，常常生活在少林寺的气场中不能自拔。天下第一名刹、禅宗祖庭和少林武术发源地的名号，常使我在随意的遐想中缓缓回过头去，仔细凝望这苦苦守候了半生的少林寺。
天中少林
这让人一见倾心的少林寺，又使我生发出异常兴奋的情怀。因为少林寺不仅是禅宗的，还是天地之中的。
过来少林寺武术馆和恒林碑楼，天地之中的气息就扑面而来。一座“天中福地”门，虽然没有了墙垣的装饰，但却并不孤零，毕竟有挺拔于绿树掩映中的钟楼和它做伴。而原和它相对而立的位于少林寺西侧的“释氏源流门”则早早没入荒草，连孤芳自赏的机会都没有。也许正因位居这天中福地吧，人们不再考究那“释氏源流”，因为释氏东传中国后，少林寺给了它一个充满诗意的名字——禅宗。
山门外东牌坊使人们驻足观看，吸睛的不是牌坊上的横额“祖源谛本”，而是那副对联：“地在天中，四海名山为第一。心传言外，十方法教是初元。”它把少林寺和天地之中紧密地联系在了一起，不断地提醒人们，位居天中的少林寺不仅是天中名寺，而且是天下第一名刹。
少林寺、竹林寺、洞林寺并称“天中三林”，影响最大、保存最完好、文化传承最悠久的就是少林寺，琳瑯满目的碑刻告诉了我们这一切。裴崔《皇唐嵩岳少林寺碑》：“少林寺者，后魏孝文之所立也。东京近甸，太室西偏，正气居六合之中，清都控九州之会……海内灵岳，莫如嵩山。山中道场，兹为胜殿。”《唐少林寺同光禅师塔铭并序》：“铭曰：太室西兮少室东，风雨交兮天地中。”明徽王首阳子《重修少林寺记》：“予尝闻少林寺之胜也，盖嵩阳第一观云。按舆地，中岳嵩山，天地之中，所谓风雨之交，阴阳之会。”董其昌《少林禅师道公碑铭》：“嵩高少室，天地之中。大乘气象，郁郁葱葱。破颜未改，面壁真风。”这些碑文清晰无误地告知我们，少林寺是在天地之中理念的吸引下，佛教落迹嵩山后开放出的最绚丽的花朵。
禅宗少林
巍巍少林，赫赫祖庭，谈起少林寺，居于第一位的还是禅宗。
少林寺之所以称为禅宗祖庭，是因为达摩在此传授大乘禅法，创立禅宗。面壁九年，立雪断臂虽有演绎成分，但却说明了一个基本事实：达摩游化嵩洛，传法慧可。达摩洞、立雪亭、炼魔台等就是这一史实的物化，而初祖庵、二祖庵则是这一史实的引伸。“禅宗初祖天竺僧，断臂求法立雪人”，更为这一史实增添了诗意。
达摩禅法又经僧粲、道信传至弘忍，而弘忍门下高足神秀和慧能使禅宗有了顿、渐之分。唐代时，法如、惠超、灵运、同光、法华钧等相继在少林寺传授禅法，加之《景德传灯录》和《五灯会元》等典籍对达摩在少林寺传法的记载，使少林寺成了天下禅门所公认的祖庭，信徒的崇敬把少林寺推向了“天下第一名刹”、“天下第一祖庭”的崇高地位。
至于少林寺称为“曹洞正宗”则是后来的事了。禅宗曹洞宗至太阳警玄时，“调高和寡”，难以为继，遂壮士断腕，托付临济高僧浮山法远代觅法嗣。后来浮山法远让投子义青接续曹洞正宗，投子义青的大弟子芙蓉道楷曾讲法于少林寺后，曹洞回归祖庭，遂“枯木顿彰”，法和、西堂等在少林寺提倡宗乘，传衍曹洞，曹洞宗师万松行秀的弟子东林志隆、乳峰德仁、雪庭福裕等相继住持少林，福裕立七十字辈号，更使曹洞大旗长久地飘扬于少林。到了清代彼岸宽时，以洞山良价为第一代，曹洞宗在少林寺已传至第二十八代。“临天下，曹一角”，曹洞宗不仅和临济宗分享天下，而且还得以在祖庭传承不息。
一部少林史，半部禅宗史，信哉。
一座少林寺使大家感到无比神奇，一个“禅”字也使大家感到无比深奥。禅是什么？以至于高深到了“不可说”。禅是什么？又简单到了“禅是生活”。而对于少林来说，“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”是禅，“安心无为，形影运转。万有斯空，无所愿乐”也是禅。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是禅，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”也是禅。“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”是禅，“不生不灭，无今无古。空空一点，是为佛祖”也是禅。众生即佛，自心归净，本源空寂，化生万法，凡圣皆通，无情无佛，般若智慧，顿悟成佛，这都是禅。
禅是什么？是如来禅，祖师禅，分灯禅，还是文字禅，看话禅，默照禅？禅是什么？禅是众生，禅是生活，禅是需要，禅是过程，禅是精进，禅是智慧。禅是什么，禅是人心向善，禅是随缘而行，禅是健康的身体，禅是成功的喜悦，禅是美好的事物。禅是什么，禅是自然，禅是和谐，禅是圆融，禅是天地万物，禅是超越时空，禅是宇宙的本性。禅是一种心态，禅是一种境界。要想参禅悟禅，就来少林吧，看一看少林寺的深山碧水，听一听少林寺的晨钟暮鼓，你也许就会体悟禅的内涵。而明万历年间周鉴有诗：“一苇渡江万派通，西来色相本皆空。法轮常转瑶台月，灵籁时敲玉涧风。座拥三花垂鸟外，莲开五叶映天中。苍崖趺坐留遗迹，出世还如住世翁。”此诗已经道出了禅宗少林的秘密。
撼山易，撼少林寺“禅宗祖庭”的地位难。因为禅宗祖庭少林寺，可不是徒有虚名，其在历史上影响之大，非其他禅宗寺院可比，以至于董其昌在《道公碑铭》中发出了这样的浩叹：“故海内之名蓝净刹，曰律寺，曰讲寺，曰禅寺，而少林得称祖庭。其高僧尊宿，曰律师，曰讲师，曰禅师，而少林得称宗师。”
了解了这些，那些认为少林寺是靠电影《少林寺》出名的人，恐怕今后要出言谨慎了。
功夫少林
“大勇立雪人，断臂得心安。天下称第一，是禅不是拳。”赵朴老的这首诗想为少林正名，但少林武术在世界上的影响丝毫也不亚于少林寺在禅宗史上的影响。
少林武术源于中国古代的技击术，创始于北魏，形成于唐代，发展于宋元，兴盛于明清。少林寺初创时期，僧人就开始练武。跋陀的弟子僧稠，“每休暇，常以角力腾趣为戏，便当众亮技，横榻壁行，自西至东，风数百步，又跃首至于梁数四，乃引重千钧，其拳捷骁武劲”，“闻两虎相斗，咆声震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”可见稠禅师在轻功、拳术、气功等方面具有很深的造诣。禅宗初祖达摩在少林寺坐禅传法时，把古印度的瑜珈术和鸟兽的动作结合起来，并吸取民间武术的优点创编了一套动静结合的“活身法”，后经历代长期演练、综合、充实，逐步形成了罗汉十八手。达摩还创编了《易筋》、《洗髓》二经，还用铲、杖、剑等来活动肢体、防盗护身，这些动作套路后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑。作为少林武术的创始人，稠禅师和达摩祖师当之无愧。
少林武术之所以名扬天下，和它保邦靖世、勇赴国难有关。“地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武名。”隋朝末年，各地农民纷纷起义，群雄割据，唐武德四年（621年），秦王李世民统率大军进攻王世充，少林寺上座僧善护、寺主志操、都维那僧惠玚等十三位会武功的僧人，暗中联合辕州司马赵孝宰、罗川县令刘翁重等人，里应外合夺取了唐军久攻不下的辕州城，生擒王世充的侄子王仁则，把他交给了秦王李世民。李世民继任后派人给少林寺送来了慰问信，还赐给田地四十顷，水碾一具，以示嘉奖，立功的僧人也都受到封赏，其中，昙宗和尚还以僧人身份被封为“大将军”。这段历史后来演绎成流传的“十三棍僧救唐王”的故事。
北宋末年，金兵南侵，占领了潼关，河南尹范致虚曾征调少林武僧宗印为宣抚司参议兼节制军事，宗印把武僧组成“尊胜队”和“净胜队”，赴潼关与金兵对垒，战绩卓著。
明代时少林寺武风至于极盛，“少林面积五顷四，外分四院都练拳”。明朝中期，东南沿海经常受到倭寇侵扰，“本寺武僧屡经调遣，奋勇杀敌，屡立战功”。少林月空法师接到都督万表的檄文，立即带领三十多个武僧奔赴松江一带抵御倭寇，战斗中僧兵个个奋勇，用铁棒击杀倭寇甚多，后来也都壮烈牺牲。明末爱国思想家顾炎武曾在《少林僧兵》一文中大加赞扬。《上海掌故丛书》中记载：“月空、天地------皆称少林僧，俱持铁棍长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰，官兵每临降，辄用其为先锋------抡棍破敌，遇者即仆，顷刻毙数倭。”嘉靖三十二年（1553年），明朝又调参公和尚率僧兵五十多人赴东南沿海作战；后来万庵便公和尚也都应征作战，立过战功，郑若曾《僧兵首捷记》中说：“夫今之武艺，天下莫不让少林焉”。在各路兵马中少林寺僧“最为骁勇”，声名大振，少林功夫被大家一致公认为武林泰斗、天下第一大门派。难怪，明代河南巡抚程绍观看武僧表演后写下了诗歌《少林观武》：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层；刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎熊；定乱策勋真正果，保邦靖世即传灯；中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大乘。”
少林功夫是一个博大精深、兼容并蓄的体系。它广泛吸取来自官兵和民间的武术绝技，如华佗的五禽戏、关羽的春秋大刀、程咬金的月牙斧、罗成的梅花枪等，以不断地丰富发展自己。五代末年，少林高僧福居曾三次邀请各地武林高手十八家到少林寺内献艺，并根据各家之长，总结汇编成《少林拳谱》。宋代少林寺实际上成了全国的会武之地，少林武术快速发展的时期，太祖长拳、韩通的通臂拳、郑恩的缠封、温元的短拳、马籍的短打、孙垣的猴拳、刘兴的勾搂探手、谭方的滚贯耳、燕青的粘拿跌法、鸳鸯脚、崔连的窝里炮捶、王郎的螳螂、高怀德的摔掠都在此时传入少林，并融入少林武术中。
金、元之间，少林寺和尚觉远离寺云游，四方求师学艺，曾到兰州拜会中州老武术家李叟，请他到少林寺传授大小洪拳和擒拿术，经李叟推荐，觉远还在洛阳访到太原武术名家、五形拳始祖白玉峰，他们后来同回少林寺，向众僧传授技艺。觉远和尚和白玉峰一道对少林寺所演练的数百个拳械套路进行了系统整理。白玉峰不定期皈依少林寺为僧，法号秋月，则在觉远和尚的协助下，结合自己的习武心得，撰写了《五拳精要》。后世僧人为纪念觉远和秋月中兴少林武技的功劳，分别尊称二人为“觉远上人”、“秋月禅师”。
抗倭名将俞大猷来到少林寺，当他看到众僧演练的武术已失古人真传时，当众明告小山禅师：“此寺以剑、技（棍术）名天下，乃传久而讹，其真诀失矣，此必积之岁月而后得也。”众僧当即推荐年少勇为的宗肇和普从二僧随之南征，一边杀敌一边学武。二人不仅学到高超的棍术，还习得惊人的轻功、搏击等绝技，然后拜谢返寺，技授众僧，自此俞大猷的武技精华也传入了少林寺。抗倭名将戚继光在《纪效新书》中就已把少林棍法列为全国棍法的佼佼者，明末茅元仪在《武备志》中又进一步提出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”，至此，少林棍法已获得武术正宗的崇高地位。
清朝为巩固政权，曾多次降旨禁止民间教习拳棒。少林寺僧也不敢公开习武，只有在夜间偷练武功，“白天耕良田，深夜苦练拳，刀枪耀眼明，僧兵满寺院”，就是真实写照。而一些武功高手便借摹化之机，云游四方，到处招徒授武。少林武术高手如真山、真孜、如意、海清、湛诚等都先后离开寺院，远走内蒙、山西、甘肃、福建、安徽、吉林等地授徒。所以在清代武林中有句传言：“天下武功在少林，少林高手在四方。”这些说明了当时少林武术的声望和流传情况。清统治者禁止习武，不仅没有灭绝少林武功，反而把少林功夫的火种推向了大江南北 、长城内外、天涯海角。清代的少林功夫在社会上的传播和影响远远超过前代，成为社会上流传最广的武术流派。
天下功夫出少林，少林武功甲天下。少林武术集我国北派武术之大成，荟外家武术之精华，成为举世公认的我国武术正宗。
医学少林
少林文化的精髓是禅学、武学和医学。三者相辅相成，武因禅而生，医因武而来，武、医又终归入禅。少林寺创建后，为了同疾病作斗争，为了解决练武时的跌打损伤，寺僧们在学禅习武的间隙，充分利用少林地处嵩山的优势，利用嵩山有丰富的药材资源的优势，经过无数次有意识的试用和观察，不断积累了丰富的用药经验，逐渐形成了许多医疗秘方。寺僧们练武的同时，发现他们健身强体的少林八段锦、易筋经等本身是一种特殊的气功，具有健体和医疗的双重作用，于是他们就又逐步推演出了气功疗法、推拿疗法和点穴疗法。后来，经过寺僧们的不断实践，再加之佛教本身普渡众生的济世活人思想，少林医学由外科而内科，由治疗跌打损伤而治疗百病，于是逐渐形成了独具特色的少林医学。
少林医学的探源，至少要追溯到建寺之初。《据少林武僧志》记载，僧稠禅师曾取嵩参熬汤为跋陀补养身体。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林僧医宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细介绍了人身常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方，还列举了一百多种常见病的点穴治疗指要。十三棍僧求唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医，著有《少室僧针灸秘经集》和《跌打秘囊》等。唐朝末年的福湖和尚也是医技高明，善用针灸和草药，每遇患者，扎针不过二，用药不过三，特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处，并撰有《少林伤科十大方》。宋代的洪温禅师擅长骨伤科，多以针刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将技艺传授给觉远和尚。
金朝末年，东林志隆出任少林寺住持，他效仿青州希弁和尚的做法，在少林寺创建了药局，为僧俗治病，“取世所必用闻疾之功博者百余方，以为药，使病者自择焉”。元好问还专门写了《少林药局记》来盛赞此事。元代的惠定被尊为少林神医，著有《少林骨科旨要》、《少林医家丸散药谱》，惠矩在《针刺九十神穴》中总结了元以前僧医大师的经验，是针锹用穴的临床精华。觉远和尚对内科也深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。明代时少林寺还设医座、药局司等医僧官，同时还开设寺医学堂，培养少年僧人习医。这些措施为继承和发扬少林医技及增进人类健康作出了卓越贡献。少林医学秘方不断传入寺外，惠及大众，清朝时，登封人景东扬曾拜少林僧人为师，刻苦学习医学知识，据说曾因治好皇太后的病而声名远扬。退归故里后，景东扬结合自己的实践，编著了医书《嵩崖尊僧》，后改为《嵩崖尊生》，至今仍为一些中医行医的圭臬。
“少林绝技终大用，无僧不医有令名。气功摩穴皆入道，济世活民即传灯。”少林医学和禅学、武学相得益彰，相映成辉，如三座高峰挺立于少林文化的史册上。少林医学和禅学解脱人们心灵痛苦一样，在彰显普渡众生的宗教功能时，以其独特理论体系和应用方式，使少林于禅武之外，给人们又提供了一个了解少林的不二法门。
善哉少林，少林善哉。
律宗少林
禅宗祖庭少林寺还有一个不为人知的名号：律宗祖庭。这绝非故作惊人之语，而是有史实作为支撑的。
少林寺初创之时，跋陀教导慧光：“若受大戒，宜先听律。律是慧基，非智不奉。”慧光遂博听律部，曾从律宗四祖道覆深研《四分律》，同时也攻《僧只律》，并造《四分律疏》，删定羯磨，为以后律宗的形成与发展奠定了基础。慧光后被遵为律宗五祖，慧光有弟子道云，道云“奉光遗令，专弘律部”，被尊为律宗六祖，道云传道洪，道洪传智首，智首的弟子道宣久居终南山，后创立南山宗，是为中国律宗正式形成的标志，由此看来，律宗发源于少林寺明矣。
律宗的形成和少林高僧、道云的另一弟子洪遵关系甚大。洪遵在少林寺从道云学习戒律，周武帝灭佛后遁入白鹿洞，不久又回归少林寺，隋文帝时于长安立涅般、地论、大论、讲律、禅门“五众”，每众各有众主，选各地硕学大德任之，称“五大德”。洪遵奉敕从少林至京师，为五大德之一。开皇十六年，受封为“讲律众主”，开讲《四分律》，使得原来一直盛行的《僧只律》无人问津，极大地促进了律学的发展。洪遵传洪渊，洪渊传法砺，法砺居相州日光寺，著《四分律疏》，其系统遂称“相部宗”。法砺传道成，道成传怀素，怀素居西太原寺东塔，因不满意老师所说，遂立新论，著《四分律疏开宗记》，号“东塔宗”。律宗九祖道宣、法砺、怀素虽各分宗立派，但从学术渊源上说，都出自少林寺，少林寺称为“律宗祖庭”可谓名正言顺。
少林寺能成为律宗祖庭，还不应忘记律学高僧义净。义净游学印度归来后，在洛阳、长安翻译佛经时，特别重视律部，译出了大量律学经典。长安四年即公元704年，义净应少林寺僧人邀请，赴嵩山少林寺重结戒坛，并写下《少林寺戒铭并序》。少林寺戒坛虽然最终没能像长安、太原、嵩山会善寺戒坛那样成为全国三大戒坛，但在律宗中具有举足轻重的地位，少林寺律宗祖庭的地位不容置喙。
律宗祖庭，被人遗忘得太久了，人们只记住了禅宗祖庭。一座寺院，佛教八大宗派中两大宗派之祖庭，又挟着武林圣地的威名，声名赫赫的少林寺，有时想不处于舆论的风口浪尖都难。

多元的少林，永远的少林。
巍巍少林使我们阅尽了几千年历史兴衰，使我们阅尽了中华民族文化的博大精深。巍巍少林使我们在漫步少林的游程中，感受了宗教文化的神秘，沐浴了禅宗文化的灵光，领略了武术文化的奥妙，谛听了医学文化的欢歌感悟了律宗文化的灿烂。
我们撩开少林神秘面纱的同时，我们接受了心灵的叩问：我们如何面对少林？我们仰视少林的同时，我们经受了灵魂的洗礼：在少林这座文化圣殿里，我们获得了无穷的精神动力。

心情寂寞

好一通古碑
一通古碑，在我心中激起的反响，竟比碑廊更强烈，它从画像到赞语，从绘画者到曹洞宗各位禅师，无不让人叹服。在印象的底版中，它只是一通并不十分高大的石碑，在少林寺中却与皇唐嵩岳少林寺碑比肩而立，并且有一个响亮的名称——混元三教九流图赞碑。
它刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不会如此引人瞩目。少林寺中画像碑很多，达摩一苇渡江碑，关帝诗竹碑，少林寺梅花碑，宜山竹碑等等，也只是被拓成拓片供人们欣赏而已，最多能引出一个故事，其文化意蕴远远没有混元三教九流图赞碑厚重。
                       一
混元三教九流图赞碑首要的是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，佛教教主释迦牟尼是也，其双手还持有一画卷，上面绘有九流图。而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子，单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。这幅图画浑然一体，别具情趣，如果不留心辨别双耳上的儒巾和发髻，还真分辨不出是三个人的合体像呢。
画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”此赞语点明了三教九流的思想实质，最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，阐述了三教合流的思想。
画像的下方是曹洞宗宗谱，刻有自青原行思到幻休润公的23代世系谱，其下刻少林寺众执事及参学门人名字。这个宗谱彰显了少林寺是曹洞正宗，另一方面也佐证了少林寺是禅宗祖庭。此碑刻于小山禅师行实碑阴，无疑也点明了小山是曹洞宗第二十四代正宗传人。
此画像的作者是自称“三教中人”的朱载堉，他原郑藩世子，却让国于其叔伯兄弟，自甘清贫，可说是看破红尘，深悟三教真谛。
                      二
三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。著名道士陶弘景观既著“《孝经》、《论语》集注”，又“诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒”；梁武帝在其《述三教诗》中说他自己“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷，犹月映众星”，开始以实践强调三教合一， “虎溪三笑”的典故更是这一时期三教合一的经典故事。
唐宋时，三教合一更成为一个趋势。隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。而禅宗、理学、全真道的形成实际上则是稳中有各自吸取其它两教思想精髓并融汇贯通的结果，正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。“新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家”，这些观点都体现了三教合一的思潮。
到了明代，三教合一成为了思想界的主流。明太祖首先提出三教并用之说：“于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。”明宪宗朱见深还画了一幅《一团和气图》，此图乍一看是一个笑弥勒，其实绘了三人：中间的是惠远法师，代表佛教；左侧戴道冠的是陆修静，代表道教；右侧饰儒巾者是陶渊明，代表儒家。从这里不难看出，混元三教九流图赞的作者应该是借鉴了这幅《一团和气图》的。王阳明的心学即由禅宗“即心即佛”发展而来，而禅宗关于“定”与“慧”的关系问题，更为王阳明“寂”与“照”的关系所取代。他援佛、道入儒，影响及于整个思想界。而林兆恩更将儒、佛、道合而为一，创立了独特的“三一教”，“以儒为表，以道为里，以释为归，故称三教也”。后来，三教堂则更见于全国各地，如登封市石道街就建有一座三教堂，明代甚至出现了穿戴为道冠、儒履、释袈裟之傅大士，这些都体现了三教合流的思想。
三
提及嵩山，人们就会想起“三教荟萃”这个词。除三教并存外，嵩山地区更多的则是三教合一。少林寺除这通混元三教图九流图赞碑外，以前还建有龙王殿、阎王殿，元代福裕还依照儒家传统宗法思想拟定了七十字辈号，作为传法世系谱：“福慧智子觉，了本圆可悟；周洪普广宗，道庆同玄祖；清净真如海，湛寂淳贞素；德行永延恒，妙体常坚固；心朗照幽深，性明鉴崇祚；衷正善禧祥，谨悫原济度；雪庭为导师，引汝归铉路。”中岳庙属全真道龙门派，除按龙门派一百字来传法外，庙内还有佛教的十帝阎君塑像。三教合一的例子证在嵩山地区很多，少室山待仙沟安阳宫大门上有副对联发人深思：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”。安阳宫除有奉祀伏羲、神农、黄帝的三皇洞，奉祀孔子、老子、释迦牟尼的三教洞外，还有一通碑刻《三教圣人图碑》，上部刻有三教圣人像，中为佛教教主释迦牟尼，左为道教教主老子，右为儒教教主孔子。每人图像下各有一首诗，老子像下为：“金台玉面绕丹云，上有真称老君。八十一化长生诀，五千余言不朽文。”释迦牟尼像下为：“陀罗门启真如出，圆觉海中光慧日。灵山会上说真言，满舌莲花古文佛。”孔子像下为““六经删定古文章，洙泗源深教泽长。继往开来参造化，大成至圣文宣王。”石碑上还有一副对联：“三人三圣蟠天际地昭日月；先觉先知往古来今振纲常。”这副对联道尽了三教合一思想在嵩山地区的深远影响。
提到三教合一，还要提到登封窑。宋代登封窑有一件作品，此瓶上绘有一个人物，头戴儒巾，挑着葫芦，袒着弥佛腹，故今人称之为和谐瓶。三教合一的文化元素，在嵩山地区俯拾皆是。
西方学者曾评出东方三大圣人：老子、孔子、慧能，他们分别是道、儒、佛三教的代表，对于“保命”、“明伦”、“见性”，他们虽各有自己独到的见解，但“百家一理，万法一门”，他们都是教导人们向善向上，教导人们和而不同，求同存异。一念至此，我才明白那位在禅武大酒店讲学的专家为什么提出“和谐嵩山”的理念。
凝视混元三教图赞碑，我知道混元三教图赞碑的文化积淀有多深厚了，那是一座文化高峰。凝视混元三教九流图赞碑，汲取着中国传统文化的营养，恍惚间，觉得世间一切皆已皎洁永恒。

嵩山土驴

中土文化，厚德载物   ！华夏文明  世界称领！

嵩山土驴

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心情寂寞

沉浸在宣和年间
    这是一个神秘的地方，一块“男士拒绝入内”的木牌足以引起人们的好奇；这是一个近乎与世隔绝的地方，她们仍在践行着四大皆空的出世观念；这是一个静谧得近乎令人窒息的地方，没有少林寺院的暄嚣与浮华。就在我绕着大殿极力压制好奇的同时，却发现她是一个用艺术打造的极乐世界。
    初祖庵大殿始建于北宋宣和年间，她的出世有一段传奇的经历。一个死去的皇帝，一个聪明的县令，一个达摩面壁的故事，三者共同成就了这座辉煌的艺术殿堂。登封历史上有多少任县令，能被人记住的也不过十多位。宋代的登封县令，我只记住了两位，一位是马仲甫，他拓宽了轩辕关古道，另外一个就是楼异，他撰写了《嵩山三十六峰赋》。编写嵩山历史建筑群申遗文本时，才又得知楼异在宣和年间还请求朝廷修建了初祖庵，这座河南省现存最早的木结构建筑，这座极具重要价值在中国建筑史上颇负盛名的建筑。我对楼异敬佩有加，不再认为他仅仅是一个登封县令，是一个因写过《嵩山三十六峰赋》而让我记住的登封县令。又绕着初祖庵大殿转了一圈，聪明睿智、才华横溢的楼异便站在了我面前。
    楼异（？～1123），字试可，人称墨庄先生。神宗元丰八年（1085）进士。哲宗元符二年（1099），知登封县。后除直秘阁，知秀州。徽宗政和七年（1117），知随州后，改知明州。宣和三年，知平江府。宣和五年，卒，赠太师、齐国公。1102年，修治泰陵，时任登封县令的楼异，善于把握时机，请因余力修建菩提达摩的“面壁兰若”,朝廷允准后，少林寺主广庆主持修建了这座初祖庵。宣和四年，即将完工之即，宰相蔡京为初祖庵题写了“面壁之塔”，河南尹范致虚将其立于庵内。楼异可能不是因修建初祖庵而得以升迁，但初祖庵却像一座丰碑镌刻着楼异的无量功德，使嵩山永远记住了楼异。
初祖庵大殿像一位文雅清秀的古代仕女，像秦罗敷一样魅力四射，“耕者忘其犁，锄者忘其锄”，连一向严谨有加的我也不免沉浸于她的美貌了。惊倒我的首先是她的气质，她的风韵，她自身的建筑价值。她是河南省现存唯一的北宋木构建筑,也是现存宋代建筑中同《营造法式》所反映的北宋后期官式建筑最接近的实例，是北宋建筑的典范之作。她面阔、进深各三间，单檐歇山顶，建在砖砌台基上，宽11.4米，深10.7米，前后明间装板门，前檐次间装直棂窗。大殿为厅堂型构架，后内柱后移的布置使室内佛坛处空间加大。厅堂构架的特点是内柱高于檐柱，但此殿的16根石柱同高，只好在前内柱的铺作上按平坐插柱造的方法立上层木柱，以承托平梁。这种在单层厅堂构架的内柱上接二层柱的做法是宋代建筑中的孤例。初祖庵大殿是建筑史学界研究北宋时期的《营造法式》的实物例证，斗拱上的特点与《营造法式》多相同，如圆栌斗即“圜斗”，圆角方斗即“讹角斗”，琴面昂嘴、压跳和台阶上的象眼等也都见于《营造法式》。其建筑尺度和《营造法式》的相符合，增加了她迷人的内涵美。亭亭玉立的她给人以无限的想象。
使我叹服的还有她的体态，她的风姿，她的衣饰。初祖庵大殿内外共用16根同高的八角石柱，石柱上饰有花卉、人物、力士、盘龙等精美的雕刻。其中一根有宣和七年韶州人刘善恭施柱题名，这是大殿断代的依据，同时也是她的“出生医学证明”。大殿的十二根檐柱多雕缠枝花卉，四根金柱上高浮雕金刚力士像，他们各具神态，手执宝剑，威武凛然，使这佛门净土陡增了无垠庄严。神龛须弥座束腰部分，也雕刻着精美的浮雕，四角还各雕一力士支撑。因光线昏暗，正面和侧面不能欣赏，而背面的雕刻非常清晰完美。画面中有山水、古刹、海水、渡舟、小桥、流水等，还有一个僧人正跋山涉水去古刹朝圣。端详良久，深感此画刀法劲健，构思巧妙，意境悠远。
正准备离开大殿去观摩古碑，她又叫住了我，玉树临风的她嫣笑中透出了害羞和妩媚。不经意间瞄见了她的裙摆，“啊”，失态的我又是一惊，她的裙摆也别具一格，风雅绝伦。大殿的下肩墙上也满是雕刻，每块青石都是一幅绝妙的画，麒麟、狮子、龙、鹿、蟾蜍等在波浪中悠然自得地嬉戏，这些精灵以其灵性承托着殿墙，使得她仪态万千，大方不拘。    看着这些形象质朴、造型生动、构图巧妙、意蕴深远的艺术精品，叫她什么名字呢，石雕画，水纹石刻……颇费思量，想起宣和年间轻歌曼舞的盛世景象，想起古人温如璋《初祖庵》诗:“晓登初祖庵,步入青云顶,草露浥轻裳,人天分异境”， 就叫它“宣和云裳”吧。这些北宋宣和七年大殿创建时所刻的精美浮雕，这些少林石刻的精品、嵩山石刻的珍品，披上这件轻纱似的宣和云裳，她显得更为圣洁和优雅。
沉浸在宣和年间，倾慕她的风韵，使我失去了达摩面壁的定力。沉浸在宣和年间，走进初祖庵大殿这座艺术的大雅之堂，我忘记了自己的存在。