嵩岳烟雨
嵩岳烟雨常松木著个人简历常松木，男， 笔名钟岳、映荷、木工，1969年2月生于河南省登封市君召乡常寨村。1991年毕业于郑州大学中文系，后执教于登封四中、登封职业中专、登封一中。2002年参加郑州市公开选拔考试，调任登封市文联副主席，并兼任登封市作家协会主席至今。现为中国民间文艺家协会会员、中国散文学会会员、中国武则天研究会理事、河南省作协会员、郑州市作协常务理事、登封市嵩山文化研究会副会长兼秘书长、登封市大禹文化研究会常务副会长兼秘书长、登封市武则天研究会秘书长。2003年4月创办文艺期刊《嵩山风》，任执行主编。2004年开始全力投入民间文化遗产抢救工程，多次被省市民协评为先进工作者。2007年，荣获登封市五一劳动奖章，并被评为登封市十大杰出青年，还多次被评为登封市优秀文艺工作者、统战工作先进个人、宣传工作先进个人等，曾荣获登封市优秀文艺成果奖。著有诗集《钟情嵩山》、《话题作文技法点拨》，与人合著《嵩山少林寺旅游指南》等，在各级报刊上共发表诗文百余篇（首）。版权所有 翻印必究
嵩山顶上一青松（序一）
王剑冰
这是我目前所看到写嵩山的较好的一部散文集。
常松木是嵩山人，他从小熏着嵩山的风，沐着神岳的雨，也就对嵩山有着一种深深的情感。这种情感使他超脱不掉，他总是想用自己的笔把它表达出来，终就有了这部《嵩岳烟雨》。这是一部集大散文、游记、美文和随笔于一体的著作。松木进行了细致并且是明显的划分，说明松木对散文这种文体是了解的，并且多有研究。
《嵩岳烟雨》的第一辑《守望嵩山》，二十余篇文章都属于大制作，每篇文章都有一种宏阔感、纵深感，倾注了松木的心性，也倾注了松木对嵩山的崇敬之情。《黄土的记忆》、《那个大写的“中”字》都是这种辽阔张扬的大散文，其文化的浓度、历史的厚度，都让人过目感怀，久久在心潭中产生回音。这种散文的写作，表明了作者对题材的整合能力，对文字的运用能力。第二辑《神岳走笔》，以一个旅行者的身份，记述了嵩山的细部特征，每一处景点，都进行了细微的描述。《雨中游嵩山》、《万岁峰游记》，写得情趣盎然，一如身临其境。作者把搜集到的民间故事和传说运用其中，使文章带有了民间性，因而也就有了可读性。第三辑《情寄中岳》属于美文的范畴，是感性上的东西。写得更加细微了：写山、写石、写泉、写塔、写花，所描述的景象记述了感情的处理阶段。《登山》、《品山》、《那山、那寨、那花》，更加注意景色的描述、心境的渲染，语言更加鲜活、更加宁静，文章也更加精短，更具质感和美感。第四辑《奥岳缤纷》是随笔的写法，既不同于游记，也不同于美文，在文字上更加随意，表述上更加散漫。《别忘了嵩山陶瓷》、《中岳庙的柏树》显出作者笔记散文的特色，这类散文读起来随意自然，没有制作感。我想这和松木担任过中学语文教师不无关系，他对中学课本里的那些范文烂熟于心，所以他的文章里也总能泛起课文中各种名家的影子。
这是常松木散文的四重奏，如果我们顺着读，先听第一乐章，那是一种雄浑的、博大的、辽阔的、豪放的，如江河奔腾，如万山排空；接下来是舒缓的、曲折的、浪漫的，如龙潭飞瀑，如巉岩斜松；随后进入了情感部分，那是悠扬的、宁静的、细微的，如祥云出岫，如岸柳微风；最后是坦荡的、自然的，归入了尾声，如大江入海，长河落日。
《嵩岳烟雨》是雄伟嵩山的文学导游图，会让我们看到嵩山的历史、嵩山的文化、嵩山的奇倔、嵩山的美妙。有了这部书，我便可以神游一次中岳嵩山了。她既能让我看到嵩山雄伟、壮观的外部特征，也能让我看到嵩山的一草一木、一石一花的细微部分。我还可从中看到许许多多的历史人物：许由、大禹、周公、陈胜、杜密、武则天、李白、孟浩然、张九龄、欧阳修、郭守敬、乾隆、皮定均……这些人物，与一座山联系在一起，随着松木的笔辉耀在我们眼前。
常松木是个有心人，作为登封市的文联副主席、作协主席，他有一种责任感，他想把家乡所在的雄伟嵩山介绍给大家，并且尽可能地介绍到位。因而，他时时以脚步，以情感，以思绪丈量着这座神山。有些地方他已经去了无数次，但是他还是想去，总想写到那些没有写到的、寻找那些鲜为人知的、搜寻那些天然美妙的，渐渐地，他成了一位嵩山通。
我曾经数次去登封，有时他会跟我一道同行，这让我有了比导游陪同还要好的感觉。松木向我讲起嵩山的人文、历史，讲的是那样细致并且富有文学色彩。我真佩服他并不丰厚的胸腹会有那么多关于嵩山的典故、知识、人物。曾经作过教师的他，语言表达能力也极好。因而让我感觉嵩山有松木也是一幸。我登封的朋友中，有嵩山情结的也不少，张国臣、耿直、吴长军、常松木、吕金超、张守振、王剑松、李书建，这简直可以列阵了，他们都是嵩山的文化品牌，是登封文学队伍中将军级的人物。
读着《嵩岳烟雨》，我觉得常松木是站在高高的嵩山之巅，向下俯瞰，他能看到很多，也能看到很远，还能看到很细。因而我说他是嵩山顶上的一棵青松，他是嵩山高高举起的儿子。他挺直着自己的身躯，摇摆着自己的绿叶，歌唱于风，翠绿于雨，成为了嵩山的一景。
松木办了一本杂志叫《嵩山风》，这个“风”字好，《嵩岳烟雨》也是一种风，其飞扬，是劲迪。松木把书取名为《嵩岳烟雨》，那是“风”的另一种形式，烟是虚的，雨是实的，烟是远景，雨是近景，也可以说烟是情，雨是感。如此构成了一部洋洋洒洒的嵩山文学大观，构成了一处处虚虚实实的文学景象。
《嵩岳烟雨》里有美文，有传奇，有故事，何样的读者都能在里边找到共鸣点。这说明松木驾驭文笔的能力，他可根据不同的题材、不同的内容来安排构思，或大气磅礡，或小桥流水，手法多样，描述的语调也不断变化着。
嵩山是中国的名山，位于五岳之中。但是多少年来，对嵩山的宣传非常不够，少林寺的出名也还是在上世纪八十年代初期。这就需要更多像松木这样的作家，以他们的五彩之笔，来张扬嵩山文化的魅力和美丽的景色。怀揣一本《嵩岳烟雨》，可以行走于途，随时都可以浏览嵩岳风光。或可是嵩山归来，再伴着书重新品味，以得到更深的认识和收获。
松木的生活历程，我觉得还是顺畅的，他先是担任高中语文教学工作，这对他后来的文学创作很有好处。经过了长期的文字砺炼与把握，对文章写作进行了系统的、深入的研究，同时也培养了思考问题与解决问题的习惯和能力。而后他搞起了文联工作，这是进入了更加专业的部门，能够有时间细致地探讨文学、探讨登封的人文历史，这时他拿起笔来就顺畅多了。这就如他曾经进行过长期的打井作业，不断地深钻、深淘，而最终等来了汩汩的清泉，使他有了取之不尽的辛苦后的收获。
我想写出了这部书之后，松木仍然不会停笔，登封、嵩山、少林是一个大文章，永远值得做下去。松木还很年轻，他身处嵩山，这是他的福分，是别人所不能及的。我在嵩山之外对嵩山的了解不可能那么透彻，因而我希望能够在今后读到他更多的更好的描写嵩山的文章，我相信他必定会把嵩山这篇大文章做得更好。
2007年6月于郑州
（作者系河南省作协副主席、《散文选刊》主编、河南省散文学会会长）
:) 精神的成长与深度（序二）
张鸿声
转眼已经快20年了。
当初，我从武汉研究生毕业，被分配到郑州大学中文系任教。刚刚三个月，我就上了讲台。记得我教的第一个年级是中文系87级。那时候，我几乎和同学们差不多同样年龄，教得好与不好，我也都忘记了。只记得两个可笑的事情：一是对上课之类的技巧全无概念，站在讲台上也不害怕；二是还先后注意了一些有关现代的大学者讲课的趣闻轶事之类，预备自我比附。比如：周作人如何拿着用布包着的讲义走上讲台，眼睛看看天花板，然后木讷地开始；刘文典怎样闭着眼睛讲课（至于吴宓去听课，刘讲到兴奋之处忽然眼睛睁开说：“雨僧兄以为如何？”的得意之状，那是后来看到的）；徐志摩如何一边拿着烟台苹果，一边讲课，并声称中国的东西未必不过外国。还有胡适之怎样在冬天走下讲台，为女同学关窗户；梁启超在清华上课酣畅淋漓，讲得满头大汗。一边擦着汗，一边对着下边坐在第一排的大儿子说：“思成，黑板擦擦！”可是，这些东西到了我讲课时却全无用处。我才明白，大师们的风采只是外在表象，其内里是不可模仿的深度，我们只是要取巨人们的精神向度，而不必模仿其细节。等到我讲课渐渐成熟，平时不太张扬的我在讲课时很有激情，而且讲文学史课以阐释思想史见长。我后来把我的讲课总结为“思想”、“知识”、“情操”的三者合一，而且我更看中后者。我对学生们说，书本上的文学史是死的，其实真正的文学史是活的，因为它是一部文人生活的历史、精神的历史。当然，我是希望通过对文学史的讲授，使同学们多少受到文人情操的熏陶。后来，我不仅在全校有了名气，还得了个讲课一等奖。渐渐我明白，思想的成熟与深度的具有，是需要成长的。作为教师，讲课其实是我与学生在课堂上一起成长的过程。
不过初上讲台的这个学期也并非毫无收获。我印象最深的是班上几位同学，他们不仅与我交好，而且好像都是登封人。有常松木、袁有欣、王占敏诸君。过了若干年，我见到他们，他们的成熟使我感到诧异，特别是常松木。
常松木是郑州大学中文系1987级学生，恰好在我任教的那个年级。他现在任登封市文联副主席，还兼任登封市作家协会主席。现在的兼职有中国民间文艺家协会会员、中国散文学会会员、河南省作协会员、郑州市作协常务理事、登封市嵩山文化研究会副会长兼秘书长等。他在2003年4月，创办文艺期刊《嵩山风》，一直任执行主编。还出版了一部诗集《钟情嵩山》，不消说，他在写作上已经有相当的成绩了。看到学生的这番成就，我自然高兴。但常松木是我的学生，我当然不必以世俗的眼光去衡量他的种种成功。就像在检视我自己的精神历史一样，我想知道的，是我的学生，他们的精神是怎样的一种状况。
前段时间，已经是作家和地方作协领导人的松木给我带来了一摞子书稿，让我作序。我本人虽经常混迹于文联、作协的各种活动，却都是以学者和评论家的身份出现的，也很少给文学作品写过序。不过松木是我的学生，我于是开始捧读他这本散文集《嵩岳烟雨》的书稿，希望能够了解学生毕业之后的一些状况，特别是精神向度。读毕，我感慨不已，因为我不仅了解了松木的精神状况，而且还知晓了他精神成长的历程。
这部散文集分为四辑，即《守望嵩山》、《神岳走笔》、《情寄中岳》、《奥岳缤纷》。其实，这四辑从根本上来说并无太多差异，都是围绕着嵩山展开。若说区别，“守望嵩山”一辑类似于由嵩山引发的文化随想；“神岳走笔”近乎于嵩山游记；“情寄中岳”是抒情散文；最后一辑“奥岳缤纷”则围绕着关于嵩山的一些风物展开，接近咏物的散文传统。看来，松木不仅生于嵩山，长于嵩山，而且一辈子恐怕也离不开嵩山了。
松木的散文，大概属于从景到情，再到理一类路数。我注意到，在松木散文中，古代先贤的名字和事迹大量出现，比如许由、大禹、欧阳修、郭守敬，还有郑庄公、颍考叔等等，都与嵩山有关。由对人物的追忆，显现出作者思想的某种线索。虽然从笔法的角度来说不免迫促，但这恰恰是松木直达思想表述的习惯。
松木生于登封市君召乡，作品中大量叙写了与此地有关的历史传说。但作者之偏爱此地，不仅是由于故乡的缘故，而在于他仰慕的先贤。在文章中，人物出现最多的大概是治水的大禹了。在道教的三官信仰中，以尧为天官，以舜为地官，以大禹为水官。大禹虽位列第三，但许多地方却把他供奉在三者中的正位上。在松木的家乡君召就是如此。另外，君召还是大禹在嵩山治水时的胜利之地。在大禹击败蛟龙之后，帮助蛟龙作恶的独角龙在君召惨状百出，这以后就成了此地名唤独角舞的一种民间舞蹈。松木生于君召，他的成长是否一开始就被这些先贤的传说所造成的氛围所围拢呢？我想是肯定的。比如《朝拜箕山》一篇说的是箕山，这在登封山脉中仅高700多米的“小儿科”，因了许由的关系而有了“仙名”。但松木的叙述中心不在“山”，而在“拜”。作者说他先后登箕山七八次，每次都是专程去朝拜许由。作者登箕山，其实是想和许由的心灵交流。尧帝巡狩天下，来到嵩山，欲将帝位禅让给许由，而许由却礼让再三，结果在君召乡留下了“三过尧”的村名。许由为躲避尧帝的邀请，躲进箕山，这就有了洗耳泉、饮牛坑、弃瓢崖等风物。作者由此慨然道：“想现在，有些人跑官、买官，他们怎么能和你相比呢？”话是直露了些，却是作者的心声。
所以我说，松木散文的线索是自我思想、情操的表露，他用这串起嵩山的山山水水。《黄土的记忆》中，由古阳城、王城岗等地理名物串起了许由、郭守敬、大禹、杜密、陈胜等，《黄城漫笔》一系列中，由黄城沟、阴司沟、珍珠泉和黑龙潭，作者逐一歌咏许由、颍考叔等人。还有，如三公石之于清代耿介、启母石之于大禹之妻等等，也都在风物与人物之间展开。
读松木的散文，我再次回想起我与松木的师生之谊，再忆念我自己的成长，也想到松木的精神历程。我觉得，松木可能和我一样，都由和生活相关的日常琐细和对操守的追求而获取了精神的某种深度。所不同的是松木的方式是登山。我开始明白松木为什么如此热爱登山，而且是登与圣贤有关的嵩山。我从松木的散文中看到，他几乎是每星期都爬山。嵩山的大小诸峰几乎被他爬遍，而且是短时间里多次重游。有时是独自一人，有时是三两好友，轻装简行，使人想起古人云游的意趣。这已经不是一个普通的登山爱好者的个人喜好，也不是曾经做过旅游课教师的专业行为。松木身上有着追慕前贤的生命动力，他游山，也是在践履先人思想的脚步。在思想的旅行中，获得快慰，也获得了纪录思想的文字。这是我读松木文章的最大感触。
至于松木的文字和文章的布局谋篇，我不敢多说。因为松木已经是一个专业作家，还承担着文学界的职务，写作的功夫比我要深，我岂敢赞一词。只是觉得，文章的文字与文体，对于纪录他的情操和思想来说，是极其恰当的。我想，松木于生养他的山水之间得到精神的深度，恰如我在教师职业生涯中渐渐成熟一样，都不是刻意为之。我高兴的是，他不仅是我的一个老学生，而且也是我的同道。
我要感谢松木。不仅让我在文字中与他再一次见面，还使我在阅读文章的这几天一直处于喜悦之中。要是松木还看得上我作为读者的这种感受的话，这篇文字就作为松木散文集的序吧。
2007年5月于郑州
（作者系郑州大学文学院院长、教授、博士生导师）
地仙逸风（序三）
郑泰森
卢元明《嵩高山记》曰：“嵩山长松绿柏，生于岭涧之左右”。傅梅《嵩书》亦云：“白鹤观、初祖庵及绝崖各处，俱有大松。”如今嵩山的古树，以柏居多，间或有槐、杨、银杏。古松如卢元明所述“或百岁，或千岁”者，已难觅形踪。只有太室山峻极峰上的松树洼，有成片的青松，树龄虽然只有几十年，却也生得枝繁叶茂。
我想常松木先生就如同松树洼里的一株青松，虽然没有太多的岁月沧桑，却傲然挺立于中央之岳的极顶之上，北望大河，西瞻伊洛，东瞰浮戏，南顾箕颍，得嵩山四时阳光雨露和丰富的自然人文营养，俨然就是一位当代的嵩山地仙。
明朝大文学家袁宏道《嵩游记》说：“刘伯寿筑室嵩山下，每登嵩顶，回则于峻极中院援笔记岁月，登顶凡七十四次。”刘伯寿因此被嵩人以为地仙。刘伯寿家居洛阳，松木则是土生土长的嵩山人，登嵩山自然比刘老方便多了，登顶的次数想来比刘老要多。刘老所记的嵩山岁月已佚，而松木所记的嵩山岁月，已跃然纸上，摆放在我的面前。仔细读来，为松木所记的嵩山岁月而感染。松木笔下是嵩山风景里的故事，嵩山故事里的风景，也是松木用心灵和大爱浇灌出的一朵嵩山仙花。《三才藻异》一书说：“嵩山仙花，一年三花，色白香美，赞曰：神三呼，花三笑。”松木朴实无华的文字，恰如这嵩山仙花，读之，欲呼，但不是山呼万岁，是嵩山民情风俗的空谷回响；欲笑，不是闻花香而愉悦，是读美文而共鸣，如释迦牟尼与迦叶拈花般会心的微笑。
所谓地仙，其实就是熟悉和精通地域文化的人。打个不太恰当的比方，嵩阳书院中那株数千年树龄的古柏，好比是对嵩山人文历史有深入研究的专家。而松树洼中郁郁生长的青松，就是植根于嵩山地区的当代地域文化学者。俗话说，一方水土养一方人，嵩山沃土和颍水甘泉养育的嵩山人，他们对故土的情谊，激励他们用心去体察生养他们的这方水土。这种体察的细微和独到是局外人，包括学富五车的专家、学者，体察不到的。至少我是这样认为。
走过嵩山的十年，我接触到像松木这样的地域文化学者，还有吕宏军、宫嵩涛、于孟江、刘国彦、孙宏欣等，还有很多我叫不上名字的人，他们对嵩山文化的理解，远比我们这些外来人深刻许多。对嵩山厚重历史的认识，我从他们那里学到了很多很多。
借松木这本书的问世，我只想表达对嵩山这座中华文化圣山的崇敬，对生活在嵩山地区并为弘扬嵩山文化而默默耕耘的本土文化学者的崇敬。
2007年8月于郑州
（作者系河南省发展改革计划委员会经济研究所所长、嵩山文化研究专家） 嵩山文化的歌手（序四）
吴长军
五月飞花，2007年第一个7天旅游长假，伴随着树叶渐宽，布谷声声，从容地向我们走来，露出了灿烂的笑脸。
中岳嵩山，因去年俄罗斯总统普京少林寺访武，世界旅游小姐云集嵩山走秀，其人气随之暴涨，使今年的旅游人潮涌动，显得格外红火，比《百家讲坛》“红人”于丹还要“红”，比学术明星“易中天”还要“火”。此时此刻，谁都会怦然心动，此情此景谁都想参与其中去“疯”。我在朋友的鼓励下也冲动起来，想与一拨人同去逍遥谷把酒临风；想同到少林寺去听晨钟暮鼓；想重登峻极峰去实地体味一下“嵩高维岳，峻极于天”；想夜进待仙沟去观赏国内独一无二的《禅宗少林·音乐大典》，在那如仙如幻的世界里，与那既天然而又神奇的水、木、风、光、石所构成的五个美妙乐章醉一回。这台少林音乐大典是谭盾、梅帅元、易中天、释永信、黄豆豆等腕们联手干的“活”，能不绝？有人约请我，嘿，结果不但节目没看成，其它计划最终也全部流产了，连一个景点都没去成。因我没想到会被讴歌嵩山的一本书所击中，从而改变了我想“疯玩”的初衷。
我把自己关闭在 “三雅楼”里，静静读起书来，读一本名叫《嵩岳烟雨》的散文集。那专注劲儿真有点像古人所云：“两耳不闻窗外事，一心苦读圣贤书。”写这本“贤书”的作者就是登封市文联副主席、作协主席常松木。 “集子”是他送我为其作序的，是即将送交中国文联出版社出版的打印稿。嗬，一本打印的“东西”竟然把我给“打迷”，可见其震撼力非同一般。全书由“守望嵩山”、“神岳走笔”、“ 情寄中岳”、“奥岳缤纷”四辑组成，共80篇散文，20多万字，每篇都是松木用心血铸出来的，皆大气可观。作者对嵩山这座文化圣山进行系统梳理，把厚重的历史文化，神奇的自然风光，悠久的陈风遗韵，浓郁的中原风情，淳朴的乡土气息，诱人的名人轶事，奥妙的文化典籍，精彩的神话传说等饶有兴味的话题，多角度、全方位的营造出独特的文学语境，进而运用诗情画意的笔触长卷式展现给读者。而且又在文学性基础上增加了史学性，使全书在保持资料详实、文字生动、活泼、感人、耐读的同时更加丰富厚重。可以说书中的每篇文章都是有根的，根都深扎在嵩山这座36亿年神山的石头缝里。依我看，只有像常松木这样土生土长的嵩山娃，这个毕业于郑州大学中文系的高材生，这个崇拜嵩山文化的嵩山迷，这个具有猴子一样爬山本领的“徐霞客”，只有这样素质全面而又“咬定嵩山不放松”去拼搏去碰硬，去触摸嵩山古文化的根的“拼命三郎”才能够诠释嵩山文化的博大精深。这正是《嵩岳烟雨》这本散文集“显秀”之所在，可以说达到了暗香入书的境界，只有出于登封如常松木这样被称为“嵩山通”而又有学养的新锐作家笔下，才能真正写出如此蔚为大观的精品。我认为他不是“戏说”、“水煮”、“麻辣烫”，而是正说，周密严谨，极少硬伤。此书出版，要知其重要性和现实意义如何，且听我下面分解。
这是他继去年诗集《钟情嵩山》出版之后的又一部力作。我试用三个成语来形容这本散文集。一是“雅俗共赏”。这主要赖于松木原本的教师职业，他大学毕业后曾在登封四中、登封一中教书多年，有着丰富的语言表达能力和写作经验，并对语汇、语法、声律、修辞等都有较深研究，他把这些优长都在自己的散文中充分发挥和妙用，并注重学术性与文学性的紧密结合，举重若轻，涉笔成趣，妙笔生花，处处呈现出富有才情的真知灼见，让普通读者在通俗易懂中产生阅读兴趣，在轻松快乐中感到相当“好玩”。正如于丹讲《论语》，按照《百家讲坛》制片人万卫这位被易中天戏称为“可爱的奸雄”的山东帅哥对她提出的：“你得让中国15岁的人能感兴趣，听得懂”、“让学者服务大众”这一框架，运用了雅俗互动，瞄准一个“小”字（15岁中学生），侧重一个“懂”字，拓宽一个“众”字，以平易朴实的道理，去调动听众对传统文化产生的浓厚兴趣，结果，高、中、低不同文化层次的听众全被打动，老、中、青（少）不同年龄的人们皆大欢喜，于丹因此一炮打响。读松木的散文，也能让你在“惹眼”中眼睛发亮，在“正说”中，让你心灵震撼。
二是“深入浅出”。深入浅出是雅俗共赏的必要前提，难能可贵的是松木的散文深入和浅出互为表里，节制有度，颇得浅出之妙，而无浅薄之弊，深入而不晦涩。关于这一点，王蒙有一个十分巧妙的说法：“同样是追求爱情，阿Q见到那个尼姑只会说‘我想跟你困觉’，而换作徐志摩，他就会说‘我像一片云向你飘来’，这就是语言”。这种深入浅出的比喻，能让听众哈哈大笑的同时感到余味无穷。松木深谙此道，在他的很多文章里都有如此妙用。如《少林读瀑》：“初夏，我踩着洒落一地的阳光，去阅读少林寺梯子沟飞瀑那奔腾的思想。少林飞瀑，你是达摩老祖雪白的胡须吗？你是观音菩萨轻轻扬洒的甘露吗？你是牛郎织女定情的玉带吗？你是藏族少女敬献的哈达吗？”在这四个问号中，作者巧用“胡须”、“甘露”、“玉带”、“哈达”作比喻，为其笔下的瀑布凭添了几多诗情画意，可谓画龙点睛，惟妙惟肖，匠心独运。作者在写景写意的同时，也兼顾写人，让男女老少、国内国外、天上地下四个不同“角色”在重叠的问号中呼啦啦纷纷亮相，气氛很快活了起来。景、意、人三位一体，静中有动，动中有静，动静结合，扑朔迷离，妙趣横生。让人在感想万千中觉得还有一种含蓄中的审美留白，给人以熟悉的陌生感。
三是“厚积薄发”。这又是深入浅出的必要前提，前人讲“厚积”多强调读万卷书行万里路。李白诗云：“万里寻仙不辞远，一生好入名山游”，用此句来形容松木的“行万里路”可谓恰到好处。他特别迷恋祖国的大好河山，又特别爱在名山大川里自由疯狂，在名人故居中细闻书香，他爬山的速度像猴子一样轻快，而且每次登山也必到绝顶，他似乎有无穷的精力，永远不知疲倦，对一切都倍感兴趣。远的不说，就说登嵩山吧，他每逢双休日都必登山，或考察或采风，或锻炼身体，年年如此，月月如此，周周如此，他对嵩山所有景点都了如指掌，对嵩山那些“陈年老账”，也烂熟于胸，收集的有关嵩山的资料，在他住室的桌案上堆成了山。
他爱买书、藏书、读书，善交文友，广泛涉猎，不断丰富和提高知识层面。他嗜书如命，每次到外地开会、办事、旅游，返回总要捎一捆书回家。前不久，我与他赴郑州去省中医院看望《朝阳沟》的编剧杨兰春先生，顺便到陇海路图书城淘书。一进入书店，他就“书”兴大发，不一会，就挑了一摞子，可是他囊中羞涩，只好向我借钱把书买下。松木既有广博的书本知识，又有丰富的实践积累，因此在他的散文集里，有不少新见解、新发现、新突破、新看点，读之令人耳目一新。松木善于引经据典，旁征博引，有很多生僻的典故都能在他“忽悠”下“返老还童”。如果没有扎实的文史功底和文学修养完美结合，再折腾文章也很难“出彩”。这本重量级的散文集正是松木多年学养厚积薄发的结果。
凡是来嵩山观光的中外游客，都想急于获悉嵩山这座文化圣山的历史内涵和丰厚的文化底蕴。而你有了这本《嵩岳烟雨》，就如同有了一张精神地图，就有了一条你所渴望拥抱嵩山之旅的人文路径。这本散文集既有文学的品位和内涵，又有旅游文化读物的实用和“好玩”，文笔轻松漂亮，把深奥枯燥的嵩山历史文化写活了。可以说，他为游客描画出一幅恢弘的嵩山全景图，为读者献上了一本嵩山文化的“集结号”。游人品文再品景，或品景再品文，把品文和品景“混嚼”，品出况味，品出哲理，两相结合，相得益彰，读来很是“解渴”。
另外，最近有资料显示：中国的历史文化古迹一直是外国游客关注和感兴趣的重要主题。这正是博大精深的嵩山文化得天独厚的优势，登封仅全国重点文物保护单位就有16处，省级文物保护单位16处，具有很高的历史、科学和文化价值，可以说比泰山更具文化魅力，而黄山与嵩山相比更是小字辈，因此嵩山历史文化游大有文章可做。松木的散文集《嵩岳烟雨》的问世，不仅对于主打嵩山历史文化游这张牌将起到全面有效的升华作用，而且对登封正在进行的民间文化遗产抢救工程，对“中国大禹文化之乡的”申报工作，对今后必须尽快摘取的国家历史文化名城和国家级文化生态保护区的殊荣，都将起到具有权威性的参照和强有力的促进作用，对于构建文化登封、和谐登封也意义重大。
当这篇序言第三稿进入尾声时，传来了在洛阳召开的中国武则天研究会第十届年会上松木被增补为理事的消息。此前，他刚刚在新成立的嵩山文化研究会上，当选为副会长兼秘书长。过去部队上传有一句笑话：“参谋不代长，放屁也不响”，松木则不同，因他头上代“长”的头衔，加起来就像维吾尔族姑娘的辫子，又多又长。嵩山不是正在申遗吗，长袖善舞，长辫也善舞，坚信松木定会抓住自己的辫子，利用自己的专长，再接再厉，将嵩山文化推向更为广阔的舞台，“舞”出火花四溅，“舞”出气象万千，“舞”出才气和霸气。
2007年8月于三雅楼（作者系中国民间文艺家协会会员、中国散文学会会员、河南省作家协会会员、郑州市作家协会常务理事、郑州市民间文艺家协会副主席，登封市作协名誉主席、登封市政协常委） 目录
嵩山顶上一青松………………………………王剑冰（序一）（000）
精神的成长与深度……………………………张鸿声（序二）（000）
地仙逸风…………………………………郑泰森（序三）（000）
嵩山文化的歌手………………………………吴长军（序四）（000）
第一辑：守望嵩山
黄土的记忆……………………………………………………（000）
少林读瀑………………………………………………………（000）
永远的大禹……………………………………………………（000）
灿烂的星空……………………………………………………（000）
朝拜箕山………………………………………………………（000）
那个大写的“中”字……………………………………………（000）
嵩山·帝王·文化………………………………………………（000）
公元1023年的嵩山……………………………………………（000）
遥记嵩阳楼……………………………………………………（000）
与将军柏对话…………………………………………………（000）
黄城漫笔………………………………………………………（000）
感受石道………………………………………………………（000）
南洼访古………………………………………………………（000）
感奋将军庙……………………………………………………（000）
禹洞散记………………………………………………………（000）
少林寺的色彩…………………………………………………（000）
嵩山——一曲正气歌…………………………………………（000）
第二辑：神岳走笔
雨中游嵩山……………………………………………………（000）
畅游逍遥谷……………………………………………………（000）
重游八龙潭……………………………………………………（000）
游团圆沟记……………………………………………………（000）
谛听石幔峰……………………………………………………（000）
起云峰游记……………………………………………………（000）
万岁峰游记……………………………………………………（000）
胜观峰游记……………………………………………………（000）
虎头峰游记……………………………………………………（000）
会善寺参观记…………………………………………………（000）
三祖庵游记 ………………………………………………（000）
冬游九龙潭……………………………………………………（000）
漫步三皇寨……………………………………………………（000）
雨游待仙沟……………………………………………………（000）
重登摘星楼……………………………………………………（000）
连天峰游记……………………………………………………（000）
秋登太阳峰……………………………………………………（000）
五龙潭游记……………………………………………………（000）
五乳峰游记……………………………………………………（000）
玉皇沟游记……………………………………………………（000）
西山行…………………………………………………………（000）
连天峰感赋……………………………………………………（000）
轩辕关游记……………………………………………………（000）
钵盂峰悟禅……………………………………………………（000）
塔林漫步………………………………………………………（000）
龙泉寺觅禅……………………………………………………（000）
挡阳山游记……………………………………………………（000）
寻梦蜜蜡山……………………………………………………（000）
走在五指岭上…………………………………………………（000）
大熊山游记……………………………………………………（000）
游嵩阳公园记…………………………………………………（000）
第三辑：情寄中岳
登山……………………………………………………………（000）
品山……………………………………………………………（000）
情满嵩山………………………………………………………（000）
漫步嵩山岭……………………………………………………（000）
漫步跑马岭……………………………………………………（000）
说不尽的大禹…………………………………………………（000）
少室观岩………………………………………………………（000）
寂寞的法如塔…………………………………………………（000）
寻找龙赠泉……………………………………………………（000）
从花峪到龙池…………………………………………………（000）
两访将军墓……………………………………………………（000）
遥望白坪………………………………………………………（000）
那山，那寨，那花………………………………………………（000）
我朝圣，因为我懵懂……………………………………………（000）
与香山对话……………………………………………………（000）
马岭一片海……………………………………………………（000）
还我一汪紫罗池………………………………………………（000）
啊，我溢光流彩的家乡…………………………………………（000）
第四辑：奥岳缤纷
少林寺的树……………………………………………………（000）
中岳庙的柏树…………………………………………………（000）
迷失的古碑……………………………………………………（000）
崇敬面壁石……………………………………………………（000）
抱愧三公石……………………………………………………（000）
伟哉，启母石……………………………………………………（000）别辜负了陶瓷…………………………………………………（000）
碧色玫瑰情思…………………………………………………（000）
嵩山杜鹃正烂漫………………………………………………（000）
正是嵩山绚烂时………………………………………………（000）
登封绿意盎然中………………………………………………（000）
嵩顶观日出……………………………………………………（000）
夜赶九龙庙会…………………………………………………（000）
仰望嵩山………………………………………………………（000） 第一辑
（此页文字要竖排，后三辑下同）
第 一
辑
守
望
嵩
山
黄土的记忆
没有古阳城，登封会平庸不少，没有古阳城，嵩山也会逊色很多。
现在人看待古阳城，常常会不自觉地带着市井的眼光。目光所及，无非是一个乡镇的集市和嘈杂，无非是现代工业和传统风物的碰撞与喧嚣，似乎这里从来不曾有过一个显赫的夏王朝，似乎这里没有什么人杰的踪迹和遗存。其实，只要仔细打听和观察，你就会惊诧这片黄土地的厚度和丰富，你就会惊叹这片黄土地的魅力和神奇。
我曾在这片黄土地上摸爬滚打，度过了几年难忘的岁月。这片土地给了我第一次塑封的身份证明，给了我步入社会初始阶段的美好时光，让我享受了一个孩子王的快乐。但更多的是，她给了我矢志不渝的追求，给了我身体健康的法宝。于是，我便有了深深的阳城情结，于是便有了怀着感恩之心来记述这片黄土地的萌动和思考。
本来，黄土到处都有，黄土高原的黄土厚度不知要比这里厚实多少倍。可这里的黄土是一本大书，我们可以从这部书中洞悉中国历史发展的脉络，可以从这部书中感受中国文化的脉搏；这里的黄土是部出色的电视连续剧，可以从这部电视剧中了解中国历史重要的情节，可以从这部电视剧中知晓“尧让许由”、“禹都阳城”、“周公测景”、“鬼谷教学”、“陈胜起义”、“石淙会饮”、“神前陶瓷”等深刻影响中国历史的煌煌事件。这一切都证明，土不仅能生万物，也可孕英才，不仅能生黄金，也可蕴教化。
一
古阳城背靠嵩岳，面对箕山，雍容大度地为一些伟大的历史人物创造着挥洒才智的空间。古阳城左襟石淙河，右抱五渡河，还把那条因许由洗耳而闻名天下的颍水揽入怀中，她源源不断地为生于斯长于斯的杰出人物输送着甘甜的乳汁。也正因为这条颍河，这片黄土地才有了一个响当当的名字——阳城。古阳城遗址实际有两座：一座是夏王朝的都城王城岗，一座是东周时的军事要塞古阳城。在山之阳，在河之阳，何以称城？这就不得不提到四千多年前那位没有被列入三皇五帝的大禹。
大禹，名文命，黄帝的玄孙，帝颛顼的孙子。大禹的父亲鲧的封地在嵩山一带，史称崇伯鲧，大禹也就出生在嵩山脚下。其父鲧治水无功，被舜杀死。大禹被舜帝任命为大司空后，开始治理天下的洪水，三过家门而不入，那个家实实在在也就在嵩山脚下。大禹开通了九州的九条河流，使之归入大海，并构筑了九泽之堤，最终治服了洪水。古阳城附近方圆五十里之内因大禹治水而留下的村落名、风物名和民间传说广广之多，难以尽数。如今古阳城文物陈列馆中，那通雕刻有大禹执锸英姿的石碑仍在诉说着大禹治水的故事。
大禹治水时还审度九州山川的物产来确定贡赋，并调动富足地区的物产供给不足的地区，这样九州安定和同，四方边远之地也可供人居住。大禹还把全国土地划分为上中下三等并依此确定贡赋，并在全国建置诸侯，赐给土地和姓氏。这样，东临于海，西至流沙，四海之内都感受到了大禹的声威教化。大禹因治水有功，舜即确定大禹为继承人，十七年后帝舜驾崩，大禹避舜之子商均于阳城，而天下诸侯都到阳城来朝拜大禹，于是大禹遂在阳城即天子位，建立了夏后国。十年后，大禹东巡到会稽时而崩。大禹把天下禅让于益，益避让大禹之子夏启，夏启也就毫不谦让地在阳城附近的钧台会盟诸侯，举行登基大典。这样，自夏启开始，中国才正式进入了家天下的时代。《史记》、《竹书记年》等史书上有“禹居阳城”、“禹都阳城”的记载，阳城也因此称为中国第一个奴隶制王朝——夏朝的都城，实际上也是中国第一个严格意义上的都城。
说她是中国第一个严格意义上的都城，是因为她首先是一座“城”。“城”是人类社会发展到一定阶段的产物，它的出现标志着古老的氏族社会的结束，新的文明时代的来临。“城”是人类生活聚落的发展形态，是与国家的产生同步的，是奴隶主阶级防御和统治人们的设施，它的壕沟无疑成了氏族制度的墓穴。《吕氏春秋》中说：“夏鲧作城”；《吴越春秋》中说：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”1977年，在登封告成镇五渡河西岸，在当地老百姓称为王城岗的那片黄土上，考古学家发现了一座河南龙山文化中晚期时的小城堡，根据碳-12测定和树轮校正的数据看，王城岗城址始建于4400多年前。从考古发掘看，王城岗文化内涵相当丰富，龙山文化直接叠压在二里头文化之下，龙山文化又分为五期，从出土的陶器可以看出其文化是一脉相承的。王城岗龙山文化二期发现了城墙，为“禹都阳城”提供了有力的佐证，王城岗龙山文化四期青铜残片的发现又为人们提供了“禹铸九鼎”的遐想。
古阳城的黄土有幸，她隐藏了我国第一个奴隶制王朝第一代君王的秘密。 二
王城岗是两座并列的古城，西城址平面呈梯形，面积有一万平方米。东城要大一些，残留一万平方米，大部分都被五渡河冲毁了。这一冲，就把古阳城冲到了五渡河东岸；这一冲，就又冲出了一个规模更大的东周古阳城。
东周古阳城的北城墙保存较好，现在还有一段高约八米，基宽约三十米的城墙。城门、护城壕的遗迹仍在，在向我们诉说着历史，诉说着古阳城的光荣和骄傲。东周古阳城比现在告成镇面积还要大，她在当时是一座军事重镇，人们在锄地时，不经意间还能拾到锈迹斑斑的箭头。古阳城向西北经轩辕关可直达洛阳，向东南经石羊关可直通豫东大平原，向来被称为“九州之险地”，战国时期，她扼韩国西部之咽喉，见证了秦韩交战的激烈和悲壮。韩国将士西望秦川时目光是忿恨？是畏惧？是忧虑？只有这片永恒的黄土地知道。
如果古阳城仅只是一个军事重镇的遗址，也只是依稀可以听见已经逝去的战马厮鸣、军士搏杀、兵器碰撞等声音，对于多灾多难的中国来说，这样的地方太多，古阳城也就显得无足轻重了。古阳城让世人惊叹的是我们祖先智慧的灵光，且不说建城时，人们为了稳固城基而特意铺设的鹅卵石，单看看当时的供水系统和排水系统，就可以令我们发感慨之浩音了。古阳城的黄土为我们保存了当时的贮水和给排水设施。贮水池是一座在红砂岩层上开凿的口大底小的南北向长方形建筑，水池底面也铺设了一层鹅卵石，这些不起眼的石头蕴含的作用就足以让世人惊异。和现在自来水厂的设计一样，这些小小的鹅卵石起到了过滤泥沙、净化水质的作用。城区铺设了陶制的给排水管道，而让人叹为观止的是，当时居然有了多向连接的三通管和四通管，这反映了当时城市建设中给排水设施的先进水平。令人遗憾的是，我们不知道这些城市规划设计师们的姓名，他们若是活到现在，不知会对现在盛行的“挖沟经济”有何感言。这里我不想做过多的推断，只要我们对这些古代的设计师表达足够的敬意，那么这些既劳民伤财又影响民众生活的荒唐事儿就会大大减少。我们不能忘记他们专注思考时的神态，那是他们对我们殷切的嘱托和期盼啊。
更令人叫绝的是古阳城当时的冶铸技术。在阳城的南墙外，有战国时期的铸铁作坊遗址，出土了大量熔铁炉底、炉壁的炉衬残块，还出土了鼓风管和铸造铁器的陶范。考古学家认定根据这些炉衬和陶范，可以复原五种类型的熔铁炉，可以铸造很多农具和兵器。在铸铁遗址中还发现了带有“阳城”戳记的陶量，这不仅确定了古阳城的故址，还和那些出土的陶豆盘和豆柄上刻印的“阳城仓器”的方形戳记一样，增加了古阳城的文化分量，丰富了古阳城的文化内涵。
在冶铸铁器时，利用了当时最先进的科学技术。十几年前，省考古队的专家马老师曾介绍说，在古阳城发现的球墨铸铁技术，比西方早了一千八百多年。有人说军事是科技的催化剂，这话说对了一半，生产力发展的需要也是科技进步的动力，不信我们可以到观星台去印证。 三
到了古阳城，不能不到观星台，不到观星台，就难以定位古阳城的在古代中国的地理座标，就无从知道古阳城在中国天文史上的里程碑意义。
“普天之下，莫非王土”，可是在夏商周时代，王土也太小了，不要说比不上大元帝国，就连孱弱的明王朝也比不上。可是也正因为小，才使夏商周三代有了一个政治和地理的原点，那就是古阳城。夏商时，政治中心就在嵩山周围，周王朝定都丰镐之地，可他们念念不忘嵩山，于是就有了我国历史上第一次大规模的天文观测活动——“周公测景”。周公测景的真实目的是什么？是为了发展农业生产？是为了迁都洛阳？是为了避开西戎？是为了震慑殷商后裔？归根结底，就是为了巩固周王朝的统治。周公这一深谋远虑，成就了古阳城。他派人在全国设置了五处观测点，通过测量日影的长短变化来“正日景，测地中”，当然这五个观测点是以丰镐之地为圆点的，但实测的结果表明，天地之中在这个叫阳城的地方。但是阳城这地方山水丛莽，沟壑纵横，虽是形胜之地，有王者气象，却不足以让大周在此安身立命，于是周公就把东都定在了洛邑，阳城、洛邑两地相距仅二百里，三百里之内皆为京畿之地，古阳城就这样空具京畿之地的名分而没能再次成为都城。
但是，这次天文观测留给了古阳城这片黄土地一个重要的纪念品。测得古阳城为“天地之中”，当然这是基于天圆地方的学说，不过对照当时的中国版图，我们也不能不慨叹这种历史的巧合。正是有了这个极具政治意义上的“中心”，中华、中国、中原、中州、中岳等都有了理论根据，从此历史上任何一次天文测量再也绕不开古阳城了。这个“中心”也体现在河南方言中，因此我们现在一般问话时不说“好不好”、“行不行”，而是说“中不中”，应答时也不说“好”、“行”、“可以”，而是简截了当地说“中”。一个“中”字，一诺千金，一个“中”字，河南人的豪爽显露无遗。因此，登封人现在还流传一句话：“天有心，地有胆，天心地胆在告县。”清代登封知县施奕簪题写的“千古中传”，更是集中说明了古阳城作为古代中国政治元点的文化含义。
周公测景之后，历代天文观测都要以古阳城为中心观测点。唐朝时僧一行搞天文大测量时，还专门派太史监南宫说来到阳城。南宫说把周公的土圭土表换成了石圭石表，这就是我们现在看到的周公测景台。测景台后还镌刻了一副对联：“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中”，它高度概括了中国古代的政治理念和天文理论。
元代时，大科学家郭守敬搞“四海测验”时也来到了古阳城。古阳城是他设置的二十七个观测站的中心观测站，郭守敬在这里改革了周公测景的仪器，并创制了十八种天文仪器。为了提高观测的精确度，郭守敬把周公的八尺高表增加了五倍，并在高表上了设置了横梁，还根据小孔成像的原理发明了景符，这样就大大减小了日影观测的误差，从而为编制《授时历》提供了准确的数据，《授时历》也因此成为中国历史上最精确、使用时间最长的历法。郭守敬建造的“昼测日影，夜观极星，以正朝夕”的四丈高表——观星台，至今仍巍然屹立在古阳城的黄土地上，成为中国古代天文科学高度发达的象征。郭守敬在这里测得一年为365天5小时48分46秒，和现代科技的观测结果仅差26秒，与现行公历《格利高里历》相比一秒不差，但却比《格利高里历》早了三百多年。他创制的正方案、仰仪、日晷、窥几等仪器也居于遥遥领先的水平，他还根据累年观测资料推求出黄赤交角为23度33分32秒，比近代天体力学的计算仅差1分34秒，因此被誉为“中国的第谷”，这实在是中国近代科技落后的耻辱，因为郭守敬比第谷的发现早了280多年，第谷的观测与现在相比还有2分的误差呢。
观星台代表了中国古代天文科学的伟大成就，使长于“拉祖配”的部分国人倍感自豪和陶醉。但“青山遮不住，毕竟东流去”，过去的辉煌不能为现在背书，我们只有正视差距，奋力拼搏，才能迎头赶上。神舟五号遨游太空，使我们恢复了部分自信。中国天文科技再次领先世界，中华民族凭借太空优势屹立于世界民族之林之时，九泉之下的郭守敬才会欣慰有加。我们站在观星台上，就应该有这种责任和气概，如果仅仅是把观星台当作一个可供参观的景点，那实在是一种悲哀，如果我们没有赶超先进的雄心和壮志，那我们也绝不是周公和郭守敬的优秀子孙。